上溯性 就是要致力于追溯是誰(shuí)最先使用這個(gè)詞語(yǔ)。這有些是有線索可找的，如前述&"事體&"，完全可以從胡廣這個(gè)人物去尋索更早的書(shū)證。有的沒(méi)有線索，只好&"找米下鍋&"。如&"愁陰&"，原來(lái)只有宋蘇舜欽《依韻和王景章見(jiàn)寄》詩(shī)&"歲律崢嶸臘候深，一天風(fēng)雪卷愁陰&"。我們知道蘇舜欽是北宋恢復(fù)古文運(yùn)動(dòng)的有貢獻(xiàn)人物，在創(chuàng)作實(shí)踐上發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他的語(yǔ)言是清新剛健、&"言之有據(jù)&"的，而表示&"慘淡灰暗的煙云&"的&"愁陰&"，不大可能是蘇舜欽新造的。那么，只有下決心&"沿波極源&"了。努力的結(jié)果。找到唐錢起《愁霖曲》詩(shī)&"愁陰慘淡時(shí)殷雷，生靈墊溺若寒灰&"。再繼續(xù)上溯，又有南朝梁虞羲《詠霍將軍北伐》詩(shī)&"飛狐白日晚，瀚海愁陰生&"的書(shū)證。這是否到&"源&"，還有待探索，但是已提早四五個(gè)世紀(jì)。這就說(shuō)明致力上溯的重要。又如現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用頻率較高的&"慎重&".現(xiàn)行辭書(shū)有的引《新唐書(shū)·儀衛(wèi)志》，有的用《新五代史·安彥盛傳》，其實(shí)這個(gè)詞可上溯到《隋書(shū)》《北史》，直至《東觀漢紀(jì).陰識(shí)傳》&"陰識(shí)為守執(zhí)金吾，居位數(shù)十年。對(duì)賓客語(yǔ)不及國(guó)家，其慎重如此&"。至于追溯&"意形源&"，那就要特別審慎了。
　　典故性 多屬&"意形源&"，因?yàn)樗�是從古代歷史故事、寓言故事來(lái)的。本來(lái)探源比較容易解決，但是由于記載有早遲或表現(xiàn)方式有差異，所以就要細(xì)心尋究。&"破天荒&"是熟典，現(xiàn)行詞典多沿襲《通俗編》引宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四，而其實(shí)早一個(gè)朝代的五代王定�！短妻�言·海述解送》就專有記述：&"荊南解比號(hào)天荒。大中四年.劉蛻舍人以是府及第。時(shí)崔魏公作鎮(zhèn)，以破天荒錢七十萬(wàn)資蛻。蛻謝書(shū)略日：‘五十年來(lái)，自是人廢，一千里外，豈日天荒！…大中四年即850年，是唐代末期。唐末光化年間進(jìn)士王定保所撰《唐摭言》，大概可以確認(rèn)是&"破天荒&"的&"源&"。&"殺蛇&"意為不計(jì)較個(gè)人安危，為民除害。典出楚孫叔敖兒時(shí)見(jiàn)兩頭蛇，殺埋之，免后人再見(jiàn)而至死�！掇o源》此條釋文簡(jiǎn)述故事后，引《舊唐書(shū)·姚崇傳》，附語(yǔ)&"參見(jiàn)‘兩頭蛇’&"；&"兩頭蛇&"條釋文是&"狀似兩頭的蛇&"，引唐劉恂《嶺表錄異》，附語(yǔ)&"故事見(jiàn)賈誼《新書(shū)·春秋》、劉向《新序·雜事》、《世說(shuō)新語(yǔ)·德行上》&"。&"兩頭蛇&"無(wú)典可言，后無(wú)用例，還要來(lái)個(gè)&"故事見(jiàn)……&"，而&"殺蛇&"明是典故，卻不用漢賈誼《新書(shū)·春秋》為&"定形源&"，要去&"參見(jiàn)&"&"兩頭蛇&"條，就有點(diǎn)主客易位、難索難解了。杜甫《客從》詩(shī)：&"客從南溟來(lái)，遺我泉客珠。&"&"泉客珠&"就是&"感恩珠&"，可以佐證的有唐李群玉《病起別主人》詩(shī)：&"恨無(wú)泉客淚，盡泣感恩珠。&"不同的是杜甫用此典是托珠以諷征斂的。&"泉客珠&"語(yǔ)本&"泣珠&"事：晉張華《博物志》卷九&"南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠&"。《太平御覽》卷八〇三引《博物志》作&"鮫人從水中出，寓人家，積日賣綃。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人&"。晉左思《吳都賦》&"泉室潛織而巷綃，淵客慷慨而泣珠&"。鮫人或稱泉客、泉仙，淵客即泉客�！段倪x·吳都賦》劉淵林注文與《太平御覽》引《博物志》文基本一樣，南朝梁任昉《述異記》也有記載。像這樣的典故，怎樣立目，&"傳記&"如何描述，都是很值得研究的。
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