美國前總統(tǒng)克林頓2011年年度選書，基辛格視若珍寶的經(jīng)典巨作。讀《耶路撒冷三千年》，了解真實的耶路撒冷，就會明白世界為何演變成今天的模樣。 耶路撒冷曾被視為世界的中心，是基督教、猶太教和伊斯蘭教三大宗教的圣地，是文明沖突的戰(zhàn)略要沖，是讓世人魂牽夢繞的去處，是惑人的陰謀、虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)傳說和二十四小時新聞發(fā)生的地方。 西蒙·蒙蒂菲奧里依年代順序，以三大宗教圍繞“圣城”的角逐，以幾大家族的興衰更迭為主線，生動講述了耶路撒

《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳歷史學(xué)家的一部重磅作品。從十萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己？我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？ 從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命，我們真的了解自己嗎？我們過得更加快樂嗎？我們

本書精選了萬維鋼老師的文章和書評，以“用理工科思維理解世界”為導(dǎo)向。作者常用有趣的實驗、數(shù)據(jù)來解讀感性的事物，其理工科思維涉及行為經(jīng)濟學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、物理等許多學(xué)科，以前沿的科學(xué)視角解讀生活，為人們提供了認(rèn)知的新方法。讀完本書相當(dāng)于精讀了十幾本經(jīng)過篩選、再創(chuàng)作及通俗化處理的巨著，不僅有趣還十分有營養(yǎng)。

中國古代的物質(zhì)文化成就，是我們這個東方大國五千年輝煌歷史中重要的組成部分，是基本國情，本應(yīng)成為常識，家喻戶曉。孫機先生以大家的底蘊、曉暢的文筆，把中國古代物質(zhì)文化的基本知識，系統(tǒng)地呈現(xiàn)在這部書里。

沈從文，生于1902年，逝于1988年�！叭绻谑溃隙ㄊ�1988年諾貝爾文學(xué)獎的最有力的候選人。”不少人喜歡這樣的說法，以此來加重對沈從文的崇仰和表達(dá)遺憾。《沈從文的后半生：1948—1988》認(rèn)為，這固然是個很大的遺憾，不過實在說來，獲獎與否并沒有多么重要。重要的是，對沈從文的認(rèn)識，能走到多遠(yuǎn)多深。1988年，遠(yuǎn)未到蓋棺定論的時候。“重新發(fā)現(xiàn)”沈從文的工作仍將繼續(xù)……從1948年始，沈從文在時代大轉(zhuǎn)折關(guān)口的精神

你是否也熟悉這樣的場景：家人在一起，不是交心，而是各自看電腦和手機；朋友聚會，不是敘舊，而是拼命刷新微博、微信；課堂上，老師在講，學(xué)生在網(wǎng)上聊天；會議中，別人在報告，聽眾在收發(fā)信息。所有這些現(xiàn)象都可以歸結(jié)為“群體性孤獨”——我們似乎在一起，但實際上活在自己的“氣泡”中。我們期待他人少，期待技術(shù)多。不間斷的聯(lián)系，是否讓人類陷入了更深的孤獨？麻省理工學(xué)院社會學(xué)教授雪莉特克爾為了研究人與機器人之間的互動，15年來深入兩家養(yǎng)

《是什么帶來力量:鄉(xiāng)村兒童的教育》內(nèi)容簡介：鄉(xiāng)村留守兒童最缺少的不是錢，不是被接到一個發(fā)達(dá)但陌生的世界，而是缺少一個屬于自己的、像一個熟悉的家一樣的地方。他們更缺少的是一個長久、穩(wěn)定、只屬于自己或自己班級的、比哥哥更有權(quán)威的大人在身邊。這個權(quán)威需要給他們一個能用上自己的感受的機會，要能讓他們與權(quán)威共同創(chuàng)建自己的環(huán)境和文化。他們需要的是根據(jù)真實感受，而不是根據(jù)胡亂發(fā)揮的想象而來的創(chuàng)作。《是什么帶來力量:鄉(xiāng)村兒童的教育》

《矚望新軸心時代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》匯集湯老于新舊世紀(jì)之交所撰論文、書序、演講以及訪談三十余篇，探討中國哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)第三期發(fā)展等問題；尤其標(biāo)舉反本開新這一重要的哲學(xué)命題，指出中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對話、激蕩的契機，反思、自省其傳統(tǒng)。打通中西古今，從而使國人在華夏文明豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)核心價值理念。 湯老的另一重要命題是世界各國家、地域的文明共存，中國哲學(xué)所獨有的天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣