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　　隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場館的建立和物品的展示成為文化熱點。本書以清華大學美術(shù)學院交互媒體研究所的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的設(shè)計案例為基礎(chǔ)，從基本理念和技術(shù)手段雙向入手，探索了不同部門類非遺適用的展示方式，并由實體空間衍生到數(shù)字媒體和衍生品的開發(fā)，提供了系統(tǒng)前沿的非遺展示圖景，同時也吸收借鑒了國內(nèi)外優(yōu)秀的經(jīng)驗和做法，為讀者提供*新的展示理念和實踐案例參考。

　　關(guān)于“傳播”

　　“傳播”一詞是英文中用得最濫的詞匯之一（Theodore Clevenger, Jr.,1991）。1這句話包括了兩層意思：一是在口頭或書面語言中成為高頻詞匯；二是被人們用于不同的對象和場合，指代著不同且豐富的含義。單從研究的視角出發(fā)，“傳播”在許多學科領(lǐng)域中早已“生根發(fā)芽”，開辟出許多成熟的理論路向和研究范式，并就不同的研究對象開展了多樣的傳播研究。因而，在開頭部分，要做的是給“傳播”從數(shù)以百計的已有定義中選取一個可以恰當?shù)乜蚨ū緯傅摹皞鞑ァ薄?

　　傳播學最重要的兩大分支——人際傳播（Inter-personal communication）和大眾傳播（Mass communication），在過去是界限分明的。人際傳播是指兩個人或幾個人之間的傳播，通常是面對面的。2而當消息來源（通常是某個組織）使用一項技術(shù)作為媒介與大規(guī)模的受眾進行溝通時，就被稱為“大眾傳播”了。3

　　因而，比如人類學所定義的“傳播”（diffusion）：一個社會的成員向另一個社會借用文化元素的過程，這里的“傳播”指一個社會的習俗或慣常做法流傳到另一個社會。1顯然，這種文化的傳流是較為純粹的人際傳播行為。在這一定義之下，如果將傳播的對象確立為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，那么研究“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播”則更多的是在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于人際的代際傳承、橫向擴布行為，研究跨地域、跨民族的傳播軌跡、規(guī)律和其流變性特征等。

　　實際上，本書并非于此，所關(guān)注的“傳播”是需要借助技術(shù)和媒介實現(xiàn)的，屬于媒介傳播范疇，隸屬“大眾傳播”這一分支�？梢哉f，這里的研究對象是借助近現(xiàn)代產(chǎn)生的大眾媒介渠道及技術(shù)實現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息與知識傳播。

　　還需要補充兩點：

　　一、在媒介傳播進入所謂“新媒體時代”的時候，大眾傳播與人際傳播的界限又不再那么清晰。社交媒體的崛起和其顯著的人際傳播特質(zhì)，使得本書所指的“面向大眾的信息投放與反饋回收以及交互的行為”又一定程度上回歸到人際傳播網(wǎng)絡(luò)之上。這個時候，人際傳播的特點又成為傳播內(nèi)容加工需要考量的重要因素，比如感官參與度的提高、信息交互水平的提高等。

　　二、在本書題名中，“傳播”放在了“展示”的后面，即是暗示本書將側(cè)重于就“展示”這種信息與知識傳播的特殊形態(tài)和渠道展開。實際上，用于展示的多媒體設(shè)備、數(shù)字交互設(shè)備、電子與印刷品等都是傳播媒介。

　　有學者認為，展示空間本身就是一種傳播媒體。比較文學教授安德里亞斯·胡森（Andreas Huyssen）就認為：博物館是大眾媒體，是“介于公眾市集和百貨公司之間的混合空間”。它們是對我們這個陷入文化健忘癥的時代需要真實性的一種回應。信息過載與數(shù)據(jù)革命的飛速步伐喚起了人們對穩(wěn)定性與永恒性的欲望。2這一偏于“后博物館”范式3的論述，將博物館這一實體展示空間中定位公眾教育、體現(xiàn)公共意識的特殊形態(tài)也歸入“大眾傳播媒體”范疇，認為博物館應當傳播更為真實、穩(wěn)定和永恒的信息。

　　關(guān)于“展示”

　　在研究“展示”的含義時，需要同時將“闡釋”納入研究的范圍。就國外研究的術(shù)語使用情況而言，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，“闡釋”與“展示”息息相關(guān)，并且就使用頻度而言，較多出現(xiàn)的是遺產(chǎn)的“闡釋”，少量為遺產(chǎn)的“展示”。這個“展示”并非博物館學或會展行業(yè)內(nèi)所慣用的“展示”，其包含了更為靈活的語言表述、形象呈現(xiàn)與解釋性演示的內(nèi)容與方式。實體或虛擬、實物展示或動態(tài)展現(xiàn)之外，更多強調(diào)了“闡釋”這一遺產(chǎn)信息編碼、轉(zhuǎn)譯過程的核心性，并且，將各類感官體驗類的直接實踐性活動納入了“展示”的核心范疇。

　　文化遺產(chǎn)傳播目的與過程的特殊性決定了“展示”作為其中一類傳播方式，它的含義與通用領(lǐng)域“展示”有所區(qū)別；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，又決定了對其的“展示”需要做更多相應的調(diào)整與豐富。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示中，講述、表達和解釋發(fā)揮著重要的作用，因而，這種展示是不止于“展陳”，并且接近于“闡釋性展覽”而又增加了許多實踐類活動內(nèi)容。

　　需要著重提及的是，國際博物館協(xié)會ICOM不斷更新博物館的定義，以期與社會發(fā)展相一致。在第22屆大會（奧地利維也納，2007年8月24日）通過的ICOM章程中，博物館的定義明確將“非物質(zhì)遺產(chǎn)”納入了保護與展示范圍。其表述如下：為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，以教育、學習和欣賞為目的征集、保護、研究、傳播和展示人類的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境。1

　　本書的重點是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，在此基礎(chǔ)上衍生到傳播。如前所述，此處的“傳播”是狹義概念，指利用媒介進行的大眾傳播，而不是非遺本身的流傳與擴布；將從實體展示中的信息傳播，衍生到虛擬展示中的信息傳播，再衍生到通過各類媒介進行的非遺資源與信息的傳播。因而，在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實體展示空間之外，還將對基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬展示，所謂“數(shù)字博物館”或基于移動設(shè)備的博物館應用、基于社交媒體的博物館公眾號等新媒體傳播渠道予以涉獵，期望呈現(xiàn)更為完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播圖景。

　　毫無爭議的“傳播”

　　傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性在哪里？國內(nèi)有多位學者曾經(jīng)倡議要“回到”聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施。本書在理順這個必要性的時候，首先也“回到”《公約》。在《公約》中，傳播既是保護的“因”，也是保護的“果”。在《公約》行文的“前提”部分就明確了：“考慮到必須提高人們，尤其是年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的重要意義的認識”“認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的”�？梢�，《公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類的意義定義為密切人際關(guān)系與人際交流，而制定《公約》也正是為了提高對非遺保護的認識，兩者都與傳播緊密相關(guān)。

　　在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過（2003年）、我國成為第六個加入《公約》的國家（2004年）之前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個名詞以及它所涵蓋的大多數(shù)內(nèi)容并不為社會所關(guān)注。當時從事著民族民間文化保護、民俗學等相關(guān)學科研究的人們可能也沒有預料到：不久之后，他們的工作成了一個熱點，并且不斷升溫，上升為一場轟轟烈烈的“文化運動”，并且還接連上央視的“春晚”以及每年3月召開的“兩會”，持續(xù)走高在大眾傳播的“波峰”。與此同時，不同行業(yè)不同學科背景的人們都進入這個領(lǐng)域，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護迅速成為學科交叉研究的熱點。

　　誠然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的文化事項與藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)本身就是跨學科跨專業(yè)的，即使是其直接的溯源學科——民俗學，也無法將非遺的所有門類囊括其中；更何況，在非遺的保護措施中，遺產(chǎn)項目各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興，幾乎每一項保護措施都需要學科專業(yè)間的合作。比如：立檔，需要檔案學和信息管理方法；保存，涉及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種不同介質(zhì)的記錄、保存技術(shù)支持；宣傳、弘揚等，則需要信息與知識傳播類中多個學科的共同參與。

　　本書期望通過這種交叉性研究，更為清晰地打開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的傳播途徑、振興路徑。在當代中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化面臨著難得的傳播機遇，無論是宏觀理論研究，還是選取其中一個具體的實踐角度，開展切實的應用研究，都具有緊迫的現(xiàn)實意義。

　　存在爭議的“展示”

　　研究“展示”，就需要直面博物館界爭議了很多年的問題，如博物館與文化遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，民俗類博物館的真實性質(zhì)疑、博物館“固化遺產(chǎn)”的質(zhì)疑等。

　　理查德·博格（Rikard Berge，1911）就曾說過：保護社區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)，這比將它們陳列在博物館中更重要。讓鄰近地區(qū)的人們可以每天看到他們引以為豪的遺產(chǎn)，比讓他們一生都只能在遠處的博物館內(nèi)看紀念碑重要，對于學者來說，在原生環(huán)境研究課題比在異地研究更為重要。1由此出發(fā)，20世紀70年代的“新博物館運動”，直接影響了文化遺產(chǎn)的保護理念，產(chǎn)生了生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等博物館新形態(tài)。

　　在國外，生態(tài)博物館通常以開放式的“戶外博物館”為主要形態(tài)。這類博物館新形態(tài)，與《公約》及其《操作指南》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的定位與功能顯得更為契合，可以說，生態(tài)博物館和社區(qū)博物館模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的一種匹配形態(tài)。而在戶外博物館之中，許多案例又都建構(gòu)了一個保存實物文獻等的專門設(shè)施。相對應的，《公約》也同樣強調(diào)了實體空間中“檔案庫”設(shè)立的必要性。

　　加拿大博物館學家皮爾·馬蘭帝（Pierre Mayrand）在魁北克建立霍特畢斯（Haute-Beauce）生態(tài)博物館時，曾用一個三角關(guān)系圖來說明生態(tài)博物館作為地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的闡釋中介（圖示1）。1解釋中心位于三角形頂端，通過它大眾可了解生態(tài)博物館所在地區(qū)，也包括創(chuàng)造性的方面。當?shù)赜蚣捌渲械淖匀�、文化遺產(chǎn)被更好地理解，就會有建立生態(tài)博物館、參與地方社區(qū)活動的要求。一旦生態(tài)博物館建立起來，就會有來自當?shù)鼐用窈蛯I(yè)人員對解釋過程的反饋。2

　　伴隨著彼得·弗格（Peter Vergo）于1989年發(fā)表的文選《新博物館學》，新博物館理論作為一個新興領(lǐng)域正式進入學術(shù)領(lǐng)域。1比如，新博物館理論提倡的是非殖民化，使之能更好地維護自身的文化遺產(chǎn)。它同時還關(guān)注真正的跨文化差異。2又如，新博物館理論是對從“崇拜”與“敬畏”到“對話”與“批評”的博物館立場轉(zhuǎn)變的肯定。甚至有人認為，博物館是一種“社會技術(shù)”、一種“發(fā)明”，將文化打包供我們生活消費。3這些新思想推動了博物館展示模式的革新，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示而言，無疑是一種契機�？梢哉f，“新博物館理論”提供了一些可能性來調(diào)和博物館與無形文化遺產(chǎn)之間的矛盾，力圖在改善博物館展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境。

　　非遺展示空間的新解讀

　　類似于大部頭書籍的序言與索引、大型旅游景區(qū)的游客中心和導覽服務，一定地理范圍、文化區(qū)域、行政區(qū)劃內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要一個相對集中的展示空間，以此告訴人們：這塊土地傳承著怎樣的文化，集中呈現(xiàn)當?shù)厝说娘L俗習慣、生活智慧和審美取向。

　　這種展示既抽象又具體，既期望通過代表性的文化符號、審美圖案和視聽碎片，在觀者腦海中拼成一個地域文化印象，又期望有助于觀者按圖索驥，找到與自己趣味相投的非遺內(nèi)容，導向與非遺更為深入的接觸。

　　有人不禁會問：真的需要一個實體展示空間嗎？是不是一本地圖或者小冊子、一個電子出版物或者一個APP應用，甚至一個微信公眾號，就可以達到上述的意圖？這個問題并沒有固定的答案。有時候，在某一個地理范圍內(nèi)，在某一些非遺項目中，也許需求與價值并不足以“撐起”一個固定或常設(shè)的展示空間。當然，我們即使看到了實體展示的優(yōu)勢，無論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間多么“誘人”，也都需要將一切行動建立在潛在需求與可行性評估的基礎(chǔ)之上。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間，國內(nèi)外主要有兩種形態(tài)：一是“博物館”；二是“文化中心”。博物館其溯源形態(tài)包括民俗博物館、人類學博物館、民族博物館以及在國外具有相通性的戶外博物館、生態(tài)博物館。而“文化中心”又包括了不同功能側(cè)重的空間形態(tài)，包括“遺產(chǎn)闡釋中心”與“游客中心”等。

　　可以明確的一點是，對無形文化遺產(chǎn)而言，首先需要革新的是以文物展陳為主的傳統(tǒng)博物館的“展示空間”概念，生態(tài)博物館、戶外博物館等是其很重要的展示方式。城市中的此類博物館雖然存在形態(tài)與傳統(tǒng)博物館相近，但是會利用歷史建筑群作為展示場所，或在現(xiàn)代建筑中營造傳統(tǒng)街景等，都是一種對生態(tài)博物館理念的認可與彌補，使得實體博物館適應于城市特殊的空間環(huán)境。

　　“遺產(chǎn)闡釋中心”或更為衍生的“景觀闡釋中心”，則是超出傳統(tǒng)博物館保護模式和涉及范圍的一種展示空間。

　　基于地區(qū)整體保護理念的生態(tài)博物館、基于促進當代普及性教育的“后博物館”模式之下的體驗中心、基于遺產(chǎn)闡釋與導覽功能的遺產(chǎn)地游客中心以及兼具遺產(chǎn)對外闡釋與本地傳習功能的傳統(tǒng)文化中心，都是現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的可實踐模式，盡管它們的功能定位存在著一些差異。

　　此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門類是多樣而且差異巨大的，除了保護的意義是共通的之外，保護的理念、方法截然不同。那么，它的展示方式與傳播方式也是各異的。比如，音樂是時間藝術(shù)，是即現(xiàn)即逝、隨生隨滅的；看不見、抓不著、留不住。1那么，展示音樂與展示工藝技藝、展示節(jié)日儀式就是截然不同的。

　　非遺展示的研究與實踐，更多的是在資源與媒介、內(nèi)容與技術(shù)之間搭設(shè)一座橋梁，優(yōu)化重組信息與知識，促進更大范圍人們對無形文化資源的尊重，通過更為適當?shù)恼Z言與方式來闡釋這類遺產(chǎn)。類似于科學普及，是一種普及傳統(tǒng)的行為。

　　本書相關(guān)情況

　　本研究為文化部科技創(chuàng)新項目《非遺數(shù)據(jù)庫構(gòu)建分類及信息資源元數(shù)據(jù)研究》（2013KJCXXM20）以及中國博士后科學基金一等資助項目《非遺數(shù)據(jù)庫構(gòu)建分類、信息資源元數(shù)據(jù)研究與應用試點》（2014M560070）的后續(xù)，旨在尋找更為多元的渠道使得非遺數(shù)字資源使用價值最大化。資源只有用起來，我們才有更大的動力去記錄和保存它們，才能發(fā)揮資源的價值。

　　本書部分內(nèi)容為中國博士后科學基金特別資助項目《非遺數(shù)字化傳播模式及基于Web的數(shù)據(jù)資源共享平臺設(shè)計》（2015T80067）的研究成果。在較為扎實的基礎(chǔ)性理論論證之后，我們才敢請設(shè)計師和程序員加入進來，實現(xiàn)一些設(shè)想。

　　1 [美]斯蒂芬·李特約翰. 人類傳播理論. 北京：清華大學出版社，2004：7.

　　2 [美]斯坦利·巴蘭，丹尼斯·戴維斯. 大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來. 曹書樂，譯. 北京：清華大學出版社, 2004：10.

　　3 [美]斯坦利·巴蘭，丹尼斯·戴維斯. 大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來. 曹書樂，譯. 北京：清華大學出版社, 2004：10.

　　1 [美]威廉·A·哈維蘭. 文化人類學（第十版）. 翟鐵鵬，張鈺，譯. 上海：上海社會科學院出版社, 2006：461.

　　2 [美]珍妮特·馬斯汀. 新博物館理論與實踐導論. 錢春霞，等譯. 南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇美術(shù)出版社, 2008：4～5.

　　3 “后博物館”范式是新博物館理論中提出的一種博物館范式，具體論述詳見相關(guān)章節(jié)。

　　1 國際博物館協(xié)會ICOM官網(wǎng). 博物館定義網(wǎng)頁[EB/OL]，http://icom.museum/the-vision/museum-definition/,［2007-08-24］.

　　1 余壓芳. 景觀視野下的西南傳統(tǒng)聚落保護：生態(tài)博物館的探索. 上海: 同濟大學出版社, 2012：27.

　　1 余壓芳. 景觀視野下的西南傳統(tǒng)聚落保護：生態(tài)博物館的探索. 上海: 同濟大學出版社, 2012：33.

　　2 余壓芳. 景觀視野下的西南傳統(tǒng)聚落保護：生態(tài)博物館的探索. 上海: 同濟大學出版社, 2012：33.

　　1 [美]珍妮特·馬斯汀. 新博物館理論與實踐導論. 錢春霞，等譯. 南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇美術(shù)出版社, 2008：7.

　　2 [美]珍妮特·馬斯汀. 新博物館理論與實踐導論. 錢春霞，等譯. 南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇美術(shù)出版社, 2008：7.