本書稿的內(nèi)容由導(dǎo)論和十一章組成。把艾思奇推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史過(guò)程、歷史貢獻(xiàn)放在馬克思主義在中國(guó)大眾化的的整體歷程中進(jìn)行研究，進(jìn)而探索馬克思主義在中國(guó)大眾化的歷程和經(jīng)驗(yàn)；對(duì)艾思奇的早年經(jīng)歷作了介紹；對(duì)艾思奇推進(jìn)馬克思主義大眾化的經(jīng)典著作《大眾哲學(xué)》作了深入研究；參照中共黨史的歷史分期，研究、敘述、闡釋艾思奇在土地革

學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)，馮先生是可超而不可越的。意思是，后人完全可能而且也應(yīng)當(dāng)勝過(guò)馮先生，但是卻不能繞過(guò)馮先生。繞過(guò)馮先生，不但必然要多費(fèi)力氣，而且容易走彎路而難于深入堂奧。馮友蘭作為我國(guó)近代哲學(xué)的一代巨擘，在某種意義上，影響了整個(gè)近代中國(guó)哲學(xué)的格局。而對(duì)于馮友蘭哲學(xué)及其學(xué)術(shù)生涯的研究，也隨著當(dāng)代國(guó)學(xué)研究的興起，

本書從全球化與東西方哲學(xué)對(duì)話角度探究比較哲學(xué)的理論形態(tài)、研究方法、問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學(xué)會(huì)通與中國(guó)文化的世界化視域，并在宗教學(xué)與倫理學(xué)語(yǔ)境中比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)中的若干重要概念。由于立足比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，從破解比較哲學(xué)理論難題的實(shí)際需要出發(fā)，本書呈現(xiàn)了當(dāng)前比較哲學(xué)與比較文化研究中的重大問(wèn)題，凸顯

本書是北京出版社大家小書之一種，是思想文化類的重點(diǎn)產(chǎn)品，作者為中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生。本書作為哲學(xué)大家的文集，集合馮友蘭先生在二十世紀(jì)六十年代之前散在的哲學(xué)和哲學(xué)史文章，既包括了作者對(duì)哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，也包括對(duì)具體情境及自身人生哲學(xué)問(wèn)題的思考。本書行文生動(dòng)、切近而有理論高度，對(duì)于讀者在多元化的

本書是賀麟先生對(duì)從1884-1949年中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)界的主要特點(diǎn)是，西方哲學(xué)的介紹與引入，以及對(duì)儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)大背景下，賀麟先生介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)最為重要、學(xué)術(shù)水平最高的一批思想家的思想，反映出中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。全書分上下兩編，上編包括"中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)"

本書是哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的論文集，是賀麟先生前期思想的代表作。書中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)時(shí)迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯�，涉及人生、道德、教育、中西文化與哲學(xué)各個(gè)方面。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來(lái)看，比較接近中國(guó)的儒家思想和西洋康德、費(fèi)希特、黑格爾所代

本書分上、中、下三編，對(duì)民國(guó)時(shí)期湖南籍著名學(xué)者楊昌濟(jì)、向達(dá)、楊東莼、周鯁生、李達(dá)、翦伯贊、周谷城、呂振羽等的學(xué)術(shù)思想，和藝術(shù)家齊白石、歐陽(yáng)予倩的藝術(shù)思想，教育學(xué)家舒新城的教育思想等做了研究，梳理了民國(guó)時(shí)期湖南學(xué)術(shù)思想史的脈絡(luò)及特點(diǎn)。

本書選取馮友蘭作品中關(guān)于哲思的經(jīng)典篇目，如“人生之真相”“理想與行為”“合理的幸�！薄皭�(ài)之中道”“我的讀書經(jīng)驗(yàn)”等，講述作者對(duì)人生諸多領(lǐng)域的思考，對(duì)諸多人生問(wèn)題的剖析，處處洋溢著豐富的智慧與哲人的洞見(jiàn)。書中許多思想發(fā)人深省，一讀而難忘，對(duì)人生的諸種問(wèn)題不但有明晰的見(jiàn)解，對(duì)人們的行動(dòng)更是起到了有益的指引作用。

由于親歷了改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，并比較系統(tǒng)地思考了這一歷程的演進(jìn)邏輯，因而一直有志于撰寫一部改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。自2012年承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，作者在已有研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地思考了如何撰寫一部富有新意的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。在我看來(lái)，寫史，并不止于“記錄歷史”，

梁漱溟的新儒學(xué)主張返回到事實(shí)去解釋儒學(xué)，有兩層含義：其一是將儒學(xué)從符號(hào)形式還原為現(xiàn)實(shí)生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學(xué)定義為生命之學(xué)，用生命范式詮釋儒學(xué)，在原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間建立了一條通道，使儒學(xué)可以擺脫漢代以來(lái)制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機(jī)。