2016年6月在廈門大學(xué)召開(kāi)“21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展”論壇，圍繞這“21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和最新成果研究”、“21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系研究”、“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的方法論研究”、“‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的理論創(chuàng)新研究”和“‘五大發(fā)展理念’研究”、“中國(guó)道路與馬克思主

《馬克思主義文化理論研究》關(guān)于文化的理解是馬克思主義社會(huì)歷史理論的重要組成部分，深入研究和闡發(fā)馬克思主義文化理論的豐富內(nèi)涵、重要思想和價(jià)值追求，并在新的歷史條件下進(jìn)一步拓展馬克思主義文化理論的實(shí)踐地平線，具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義�！恶R克思主義文化理論研究》采取史論結(jié)合的研究范式，以近代以來(lái)人類社會(huì)的文化自覺(jué)為基

提高社會(huì)分配公平度是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅關(guān)乎分配再平衡問(wèn)題，更涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育各個(gè)領(lǐng)域。本書主要闡明《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的公平分配思想對(duì)我國(guó)分配制度改革和分配理論發(fā)展的深遠(yuǎn)意義和價(jià)值。作者從政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)心理、文化教育、資本正外部性、工會(huì)等多維視野對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中公平分配思想進(jìn)行比較充分的挖掘和闡釋

本書是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)張江主編的一本論文集，連續(xù)出版物，每年2期。本期內(nèi)容分為五個(gè)板塊：基礎(chǔ)理論研究、強(qiáng)制闡釋輪專題、文學(xué)批評(píng)探討、“西馬”文論研究、前沿譯介等，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究。

《智本論》三卷本從重讀《資本論》破題，結(jié)合世界發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，抽絲剝繭，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、深刻的思辨。既推崇《資本論》的偉大理論貢獻(xiàn)，又客觀剖析《資本論》創(chuàng)作的條件缺陷和歷史局限，著重研究了思想創(chuàng)造在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的源頭性、主導(dǎo)性和決定性作用，揭示了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和增長(zhǎng)的客觀規(guī)律。 著作繼承性地發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)

《資本論》手稿中蘊(yùn)涵著馬克思關(guān)于人權(quán)的重要思想。馬克思立足于歷史唯物主義的方法論，通過(guò)對(duì)人權(quán)與經(jīng)濟(jì)主體之間發(fā)生的一般商品交換關(guān)系以及人權(quán)與資本與勞動(dòng)之間發(fā)生的特殊商品交換關(guān)系的分析，指出商品所有權(quán)規(guī)律必然會(huì)轉(zhuǎn)化為資本對(duì)勞動(dòng)占有的所有權(quán)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，確立了每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求，從而批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家們斷言自

本書厘清了馬克思恩格斯社會(huì)公平理論的思想淵源和理論依據(jù)，總結(jié)了馬克思恩格斯社會(huì)公平理論的主要內(nèi)容及其特征，分析了馬克思恩格斯社會(huì)公平理論在蘇聯(lián)和中國(guó)的發(fā)展，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)前具體的實(shí)際，闡釋了馬克思恩格斯社會(huì)公平理論及其發(fā)展對(duì)當(dāng)今中國(guó)的啟示意義。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，差別和不平等在全球范圍擴(kuò)大，制造了大量貧困生活者。與此同時(shí)，掌握支配權(quán)的人卻積累著龐大的財(cái)富。這種失衡的社會(huì)現(xiàn)象是以經(jīng)濟(jì)財(cái)富、政治權(quán)力、文化威信、社會(huì)地位的不平等為基礎(chǔ)的。因此，不能把它簡(jiǎn)單地認(rèn)定為個(gè)人的問(wèn)題，而是集團(tuán)和社會(huì)的問(wèn)題；并且，這不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治的、文化的（思想）問(wèn)題。本書從社會(huì)科學(xué)

要探索人類發(fā)展的前景，就勢(shì)必要求教於馬克思主義。本書作者海爾布隆納明確地肯定馬克思主義的成就，認(rèn)為對(duì)於想探索社會(huì)生活的隱秘動(dòng)力的人而言，必須向馬克思學(xué)習(xí)。然而，馬克思主義無(wú)論是作為一種知識(shí)體系，或是作為一種政治活動(dòng)，既有正確的東西，當(dāng)然也有錯(cuò)誤的東西�？扇〉淖鞣ㄊ牵�既贊成正確的方面，又反對(duì)其錯(cuò)誤的部份這正是本書的主旨所

內(nèi)容簡(jiǎn)介 伊格爾頓作為一位堅(jiān)定的西方馬克思主義者，在世界處于全球性金融危機(jī)的特殊時(shí)期（英文原版出版于2011年），本著對(duì)馬克思主義深入系統(tǒng)的研究，在《馬克思為什么是對(duì)的》這本書中，鮮明地表達(dá)了自己的理論立場(chǎng)，其主旨就是要“展示馬克思觀點(diǎn)的合理之處”，為馬克思主義辯護(hù)。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義不僅已經(jīng)改