赫哲族所處的地理環(huán)境和他們以漁獵為主的生產方式，使他們形成了本民族獨特的食生魚、衣魚皮、穿地為穴而居、樹葬、使用木器、乘樺皮船、坐狗橇等生活習俗，并延續(xù)下來，為赫哲族民俗文化研究提供了豐富的資料。

蒙古族發(fā)軔于平均海拔一千五百八十米的蒙古高原，始源于干流九百七十公里的望建河，游牧在藍天白云下的遼闊草原，縱橫馳騁在疾馳的馬背上，以豪邁英勇著稱于世，以多彩多姿令人矚目，以所向無敵演繹傳奇并書定歷史。

鄂溫克族人生性自由豪放，熱情好客，在日漸都市化的世界中更顯出獨特的可貴價值，那些圓木搭起來的“仙人柱”，大口吃肉、大碗喝酒、無拘無束的豪爽性格，是延續(xù)了多少年民族文化的表征。在56個民族中，他們那種具有特色的馴鹿文化是民族文化的瑰寶。

《滿族清代歷史文化研究文庫·清文化與滿族精神：水滴石齋前集》由“文化通論”“社會經濟”“新滿洲研究”“學校與科舉”和“人物辨析”五部分組成，共計收錄公開發(fā)表的論文36篇。最早的一篇是1985年完成的碩士論文，部分內容曾于1986年發(fā)表，此次全文收入，是有感于現(xiàn)在研究生論文剿襲太甚，給研究生們提供由個人創(chuàng)作的范例。最新一

《文化孤島與文化千島：貴州民族民間文化與社會發(fā)展研究》包括了明清時期的民族民間文化與社會發(fā)展；民國時期的民族民間文化與社會發(fā)展；新中國成立到“文革”時期的民族民間文化與社會發(fā)展等內容。 本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

滿族興起于白山黑水，在與漢族及其他民族的通婚、貿易和融合過程中，逐漸壯大，1644年進入中原，建立了清朝政權。為了鞏固政權，大力推行“滿漢一家”；同時，針對滿漢民族融合迅速、廣泛推進的情況，又提出“國語騎射”的政策，希望在社會的極大變動中保持滿族的本民族特征。然而民族、文化的融合并非一紙禁令就能阻止，滿族的風俗、語言、

在中國的諸兄弟民族關系中，漢藏民族關系是尤其有重要意義的民族關系。漢藏建立友好關系的歷史，由來久遠，漢藏文化交流的歷史源遠流長�！稘h藏文化交流史話》從歷史、宗教、敦煌學和科技等方面，探討和論述漢藏民族關系的建立和發(fā)展，以及文化交流的歷史進程和特點。系統(tǒng)地探討和論述漢藏文化交流，是一個重要而又嶄新的課題，漢藏民族間經濟和

《寧夏大學優(yōu)秀學術著作叢書：孝文帝改革后的民族融合與北朝文學研究》是一部比較系統(tǒng)地探討北魏孝文帝漢化改革后的文化變遷與文學關系的著作。本書采用民族學、社會學與文學研究的多重視角，通過文獻研讀與文化批評等方法，對北魏社會孝文帝改革后不同族群的文化認同與文學轉型進行研究。本書立足傳世文獻、出土文獻與域外文獻，結合多學科成果

《云南少數(shù)民族文化傳承論綱》對民族文化傳承問題進行了詳盡地分析，并在討論中作出了演繹和邏輯展開，既研究文化現(xiàn)象，又關注現(xiàn)實問題，內容所及和探討遠遠超出了云南少數(shù)民族文化本身。本書分為理論篇、論證篇和開發(fā)篇三部分。其中，理論篇以云南少數(shù)民族的文化傳承為主線，對民族文化傳承的特點和規(guī)律進行了論述和總結；而論證篇則運用民族

1997年以來，國家民委與澳大利亞人權委員會在平等、相互尊重的基礎上，在兩國人權對話框架內持續(xù)開展了一系列技術合作，通過主辦研討會、訪問考察等形式，加強兩國在少數(shù)民族人權領域的對話與交流，相互學習，相互借鑒，加深了了解，增進了友誼。 2011年4月8日至11日，由國家民委和澳大利亞人權委員會共同主辦的“中澳公共服