本書在分析人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中公共生活的歷史變遷與公共性問題歷史演變的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)社會(huì)的公共生活變遷與當(dāng)代中國(guó)的公共性問題進(jìn)行剖析，側(cè)重分析了當(dāng)代中國(guó)面臨的人與人、人與自然之間的具體公共性問題，以及這些公共性問題的成因和影響。在此基礎(chǔ)上，通過考察歷史唯物主義的公共性意蘊(yùn)，揭示了歷史唯物主義的公共性立場(chǎng)、公共性旨趣，以及

本書始終堅(jiān)持從馬克思的實(shí)踐觀入手，分析其權(quán)力觀的一般原理，按照權(quán)力分化和演進(jìn)的時(shí)序，分析權(quán)力范疇形成其政治理論的內(nèi)在邏輯，以及該范疇與其主要政治學(xué)說的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，再在特定的歷史背景下分析權(quán)力影響政治實(shí)踐的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而以相應(yīng)的篇幅分析當(dāng)今社會(huì)的權(quán)力現(xiàn)象和政治生活，凸顯馬克思政治理論的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

本書從新制度主義的研究視角出發(fā)，采用問卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的研究方法，探索民族福利制度供給與民族認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)，既關(guān)注制度層面的結(jié)構(gòu)特征及實(shí)施過程，又關(guān)注個(gè)體視角下的行為主義和理性選擇特征，討論制度背景與社會(huì)行動(dòng)之間的雙向關(guān)系，突出民族福利制度的實(shí)施對(duì)民族認(rèn)同及中華民族認(rèn)同的作用，表明我國(guó)當(dāng)前的民族優(yōu)惠政策是符合新時(shí)

本書對(duì)主要的社會(huì)理論大師進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，包括馬克斯??韋伯、涂爾干、哈貝馬斯、福柯、馬爾庫塞、孔德、帕森斯、加芬克爾和波普爾等，介紹了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域中一些主要的爭(zhēng)論，以及古典和當(dāng)代一些重要的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)思想的交流和碰撞。吉登斯不僅對(duì)主要的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)傳統(tǒng)分析提出批判，也進(jìn)一步介紹了他本人在過去二三十年中提出的

本書從第一章開始討論初唐時(shí)期佛教僧人對(duì)動(dòng)、植物進(jìn)行的分類，這一分類一方面繼承了佛教律典的傳統(tǒng)，另一方面結(jié)合了分類者的文化背景以及個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)。隨后在第二章討論南北朝隋唐佛教文獻(xiàn)中十二生肖形象和意義的變化，從這一變化可以看出佛教世界觀在中國(guó)文化背景中被理解、接受、扭曲、修改的過程。在第三章討論馴虎敘事，從這一討論中可

本書是2015年11月在上海大學(xué)召開的“國(guó)家起源研究的理論與方法學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文集，收入了參會(huì)學(xué)者關(guān)于國(guó)家起源及演進(jìn)模式、古代國(guó)家政治組織與國(guó)家起源的關(guān)系、中國(guó)國(guó)家起源及演進(jìn)的敘說框架、中國(guó)早期的政治制度及國(guó)家管理等問題。涵蓋歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科。

《黨內(nèi)法規(guī)通識(shí)》就是依托武漢大學(xué)黨內(nèi)法規(guī)研究中心的力量，面向廣大黨員干部以及對(duì)黨內(nèi)法規(guī)感興趣的讀者所編寫的一本通識(shí)性讀物，力圖通過本書講清楚黨內(nèi)法規(guī)是什么、怎么學(xué)，講清楚黨內(nèi)法規(guī)的發(fā)展歷史和基本規(guī)律，講清楚黨的十八大以來黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)的偉大成就，講清楚黨內(nèi)法規(guī)制度體系、黨內(nèi)法規(guī)制度實(shí)施體系、黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)保障體系的

本書提出人類社會(huì)在不同的歷史時(shí)空中的道德表現(xiàn)有差異的，導(dǎo)致這些差異的主要和根本原因是不同時(shí)空中人類的生存處境以及與之對(duì)應(yīng)的具體的制度與觀念的實(shí)踐。本書探究社會(huì)制度對(duì)人的品質(zhì)的干涉機(jī)制，在兩種意義上來理解美德倫理：一是作為道德實(shí)踐的環(huán)節(jié)，美德倫理是落實(shí)規(guī)則倫理的必然歸宿；二是作為獨(dú)立的倫理方法，美德倫理向我們提供的必須是

比較政治研究.第三輯

公共管理前沿問題研究