《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。作者吳承恩通過唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，寄托了對社會一實的批判。其中孫悟空的形象更是我國古典小說不楞多得的藝術(shù)形象之一，它的叛逆性格和反抗精神，尤為廣大讀者所喜愛。這本《西游記》是中國古典小說普及文庫中的其中一本，將為讀者展開一個個生動的場景，一幅幅
《世說新語》是一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。全書共36篇，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、社會、文學、思想等許多方面，淋漓盡致地呈現(xiàn)了瀟灑風逸的魏晉時代。
山河變幻、朝代更替，歷史如湖上之風，飛逝而去，只留下煙波浩渺。但真實歷史與虛幻傳說結(jié)合的故事卻一直在人間流傳，那亦真亦幻的故事非常吸引人�！缎涿鐑和砷L經(jīng)典閱讀寶庫：封神演義》就是這樣一部亦真亦幻的小說，是歷史與神怪題材相結(jié)合的典范。作者用無比豐富的想象力，帶我們走近武王伐紂、商滅周興的那段紛亂歲月，展現(xiàn)出一個個斗智
《國學傳世經(jīng)典：二刻拍案驚奇（典藏版）》由于作者立場的局限和時代的影響，難免夾雜著或多或少的封建性糟粕和某些消極的因素，如因果報應的宿命論描寫，揭露世態(tài)風情中的色情描寫及誣蔑農(nóng)民起義領(lǐng)袖的內(nèi)容等，需要分析批判地閱讀，達到棄其糟粕、取其精華、推陳出新的目的。
本書成功地塑造了林沖、李逵、魯智深、武松、阮氏三雄等一系列藝術(shù)形象，并通過他們不同的際遇展現(xiàn)了北宋末年一場由晃蓋、宋江領(lǐng)導的農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展、直至失敗的整個過程，深刻地揭示了官逼民反的社會根源。
博文全本經(jīng)典名著系列 傳世經(jīng)典 完美典藏 紅樓夢
《集異新抄：高辛硯齋雜著》內(nèi)容基本上是自萬歷至明亡這一段時間作者所見所聞的一些怪異事物。如記奇風異俗，貴州畢節(jié)人深信可以用“撈油鍋”辨誣，正月燈節(jié)三日內(nèi)不禁男女自由交游，皆為作者游黔時所親聞見。而記蘇州之“打行”，其神奸鬼謀，已開近代滬上拆白黨之先風，更是作者所習知的鄉(xiāng)梓掌故。另如記京城對縊死者的申報處理，必由里甲報之
《翼駉稗編/稀見筆記叢刊》約五百則左右，談鬼說怪的占一半以上，基本上是采于民間傳聞。其中的鬼故事，承續(xù)了民間傳統(tǒng)的幽冥觀念，所以《翼駉稗編/稀見筆記叢刊》對了解和研究中國的幽冥文化頗有參考價值。《翼駉稗編/稀見筆記叢刊》對民間信仰的記録也很新奇。像卷五“陸大相公”條所記擬神的問答語，正是中國民間把神明又當祖宗又當傻瓜的
有關(guān)“東周列國”的故事，早在明朝嘉靖、隆慶年間，就有余邵魚編撰的《列國志傳》流傳于世。該書8卷226則，約28萬字。內(nèi)容起于武王伐紂，終于秦并六國，摻雜不少民間傳說。明末，馮夢龍對《列國志傳》做了編訂。他刪除了余氏《列國志傳》中西周衰亡之前的部分及明顯不符合史實的內(nèi)容，依據(jù)《左傳》、《史記》等書，集中寫東周的歷史，將分
《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百回。 《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場斗爭，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一
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