《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教禪宗的珍貴典籍，又稱(chēng)《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教。原典有大約兩萬(wàn)余字，雖然被稱(chēng)為中國(guó)第一部白話(huà)文學(xué)作品，但依然有著文言文的行文措

本書(shū)內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時(shí)間都是作為北方政權(quán)乃至全國(guó)的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會(huì)資源,對(duì)于佛教的發(fā)展十分有利。“先有潭柘寺,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時(shí)間上的悠久,更體現(xiàn)了其對(duì)于城

禪宗詩(shī)學(xué)著述研究

本書(shū)從黑水城出土文獻(xiàn)中揀選與玄奘所傳“法相唯識(shí)”有關(guān)的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》和《大乘阿毗達(dá)磨集論》，刊布其錄文，用“四行對(duì)譯法”對(duì)西夏文進(jìn)行了對(duì)勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對(duì)殘損部分的西夏文進(jìn)行了擬補(bǔ)。將民族文字文獻(xiàn)與漢文資料相結(jié)合，通過(guò)解讀這三部具有明確漢文來(lái)源的文獻(xiàn)，從中總結(jié)出一批專(zhuān)有“

月滿(mǎn)天心癡迷研究李叔同二十多年，欣賞他的真性情，沉迷于他的大智慧，到處搜集資料和照片，把心血熬成書(shū)，還讀者一個(gè)真性情的李叔同。在作者的筆下，天才神童、風(fēng)流才子、云水高僧、名門(mén)富二代、“渣男”、世間最高尚的人之一、弘一大師、豐子愷的老師，這些身份和標(biāo)簽，猶如風(fēng)拂花葉，見(jiàn)景見(jiàn)春，層層疊疊出一個(gè)令人神往的精神世界。

《菩提道次第廣論》是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的代表性著作之一。本書(shū)從依止善知識(shí)及思維暇滿(mǎn)人生之入道前行開(kāi)始，至念死無(wú)常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘(下士道)，再經(jīng)小乘之四諦(中士道)，依次第直達(dá)大乘菩提心與止觀(上士道)。有助于樹(shù)立從初入道依止善知識(shí)起直至最終成道有關(guān)整個(gè)菩提道的正知正見(jiàn)，打好實(shí)修基礎(chǔ)；亦可將平日零散所學(xué)

本書(shū)貫穿對(duì)幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題的思考:1.業(yè)(行為)的實(shí)質(zhì)與構(gòu)成條件,以“思”釋業(yè)的社會(huì)學(xué)意義與生命哲學(xué)意義。2.如何判斷行為的道德價(jià)值,其行為合理性的依據(jù)為何。3.理解行為的影響以及由此延伸出的佛教倫理的定位:功利主義、美德論抑或義務(wù)論,其意義是什么。4.在業(yè)論背景下如何理解他人、世界和社會(huì)生活。

本書(shū)內(nèi)容包括：達(dá)摩廓然、趙州至道、馬師不安、德山挾復(fù)、云門(mén)好日、翠巖眉毛、趙州四門(mén)、睦州三喝等。

本書(shū)以大崇教寺僧人及其后代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，包括土地執(zhí)照、名冊(cè)、置產(chǎn)簿、收租簿、字據(jù)、合同等。詳細(xì)記錄了大崇教寺土地來(lái)源以及“祖遺”“自置”“香火地”的交易史實(shí)。不僅直接反映了岷州地區(qū)的歷史文化變遷，更與寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，極大地補(bǔ)充了大崇教寺僧人的歷史活動(dòng)，使寺院興衰發(fā)展的過(guò)程更加生動(dòng)具體。

《新續(xù)嘉興藏》是《嘉興藏》的延續(xù)，是對(duì)《嘉興藏》釋家經(jīng)典結(jié)集工作的繼承與發(fā)展�！缎吕m(xù)嘉興藏》即是計(jì)劃把近三百年來(lái)，沒(méi)有收入《嘉興藏》的高僧大德的著作、語(yǔ)錄以及高僧大德的傳記，按照時(shí)代順序，以一位高僧的語(yǔ)錄、傳記為主體作單行本發(fā)行的形式，陸續(xù)出版，以此延續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化�！�?溪行森禪師楚云明慧禪師合卷》共收錄兩種文獻(xiàn)，