《哲學通論個性教育》由范壽康編著。 《哲學通論個性教育》包括：《哲學通論》和《個性教育》兩部書。 《哲學通論》在緒論中介紹了哲學的概念、哲學與宗教、哲學與科學、哲學的方法。在第一編“知識哲學”（認識論）中討論了認識的起源（唯理論、經(jīng)驗論和批判輪）、效力（獨斷論、懷疑論和批判輪）和本質(zhì)（實在論、觀念論、先驗觀念論和批

哲學是“愛智”之學，是提高人生境界之學。幾千年中西哲學發(fā)展的歷史，凝聚著人類對“形而上”問題的深邃沉思，也反映不同時期人類精神之時代精華。在《哲學--智慧與境界/馬克思主義理論與現(xiàn)實研究文庫》中作者通過“正面闡述”說明哲學是什么，與“負面否定”指出哲學不是什么，來論述哲學的本性。本書既是作者常年對生活的體悟和對哲學思考

這是笛卡爾關于心靈問題的一部重要著作。他認為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點。

本書主要內(nèi)容包括：古希臘哲學掠影、近代哲學舉隅、馬克思的幾個生活片段、馬克思的幾個思想片段、“合理內(nèi)核”與“基本內(nèi)核”、馬克思對黑格爾的“顛倒”、感性活動等。

唯物辯證法作為馬克思主義哲學的重要組成部分，其基本觀點是：聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征；矛盾的觀點是唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展含的三大規(guī)律及五大范疇。唯物辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，它是認識和改造的根本方法。

人類解放的追求

哲學的觀察和思考不是一時一事一地的，而是歷史的、深層的、不斷積累的過程。但是這樣的觀察和思考也要從一時一事一地的具體對象開始。所以我們要求學生積極參與每一環(huán)節(jié)，事實上學生的積極性比預想的高很多。有什么可以作為我們話題的，可以作為我們觀察、思考、批判對象的，學生們都隨著課程的進程提供了很好的建議。 這里收集整理的，就

對信念相對于知識的概念優(yōu)先性的一種更審慎的論證是：即使當前可用的所有根據(jù)信念對知識的分析都是循環(huán)的或者都遇到了反例，但其中的一些完全接近于強有力地表明進一步改進相似的路線最終會取得成功。但是，一個概念與其他概念相接近的可能性并不會充分證明前者可以根據(jù)后者進行分析。例如，大致而言，x是y的家長，當且僅當x是y的一個長輩并

本書凸顯了人和人的活動，堅持“以人為本”、“人與自然和諧統(tǒng)一”的原則，彰顯人的主體能動性。全書旨在對馬克思主義哲學原理與方法進行一個通俗易懂的闡述，包括四大部分：第一部分為緒論，介紹馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性和創(chuàng)立過程以及馬克思主義哲學的本質(zhì)及其革命性變革。第二部分為唯物主義自然觀。本部分由兩塊內(nèi)容組成，即辯證唯物

《生命文化概論》運用有效的人文社會科學的理論和方法，適當借鑒自然科學的理論和方法，通過對生命與自然、健康、政治、科技、倫理、教育、社會之間關系的多維度全方位分析，從不同視界透視了廣義生命的內(nèi)涵、人類生命的本質(zhì)、生命的層次與特征等問題，剖析了生命、生存、生活、生態(tài)的要義。其宗旨在于解開生命的文化密碼，揭示生命的文化特性，