從西方角度看，個人本體論研究的最大障礙是實體思維范式。以這種范式看“個人”，根本看不到而只能看到“個體”。 這就取消了研究個人現(xiàn)象的本體論角度。好在生存論已經(jīng)將這個困難克服了�！按嗽凇北砻鱾�人存在者能夠追問自己的存在并和存在共屬一體�！拔沂钦l”的生存論之問，體現(xiàn)術(shù)語“生存”的含義，提出個人與本體的關(guān)系

“新大眾哲學(xué)”叢書自覺以大眾化為宗旨，通過提煉和歸納三百多個具有代表性的當(dāng)代重大理論與現(xiàn)實問題，用老百姓聽得懂、聽得進(jìn)的話，明明白白地告訴讀者，我們應(yīng)該堅持什么、反對什么，肯定什么、否定什么，要做什么、不做什么，以堅定的理論自信和價值觀自信，強(qiáng)有力地回應(yīng)各種質(zhì)疑之聲，發(fā)出了鮮明信號。對普通大眾深入把握和學(xué)習(xí)馬克思主義哲

社會轉(zhuǎn)型期的中國價值論研究

“我必須給新朋友留下深刻的印象�！� “我想要在工作上表現(xiàn)出色，而且必須做到這一點！” “我非常喜歡這個人，所以我一定要得到他的支持！” “我對別人很好，所以對方一定也要對我好，如果他們不這么做就太不仗義了！” “這門考試非常重要，我必須考過�！� “這所學(xué)校是我能力范圍內(nèi)最好的學(xué)校之一，我必須得到錄取，否則后果

直覺與人的生命、思想有著密切的關(guān)系，但目前的哲學(xué)界卻至今缺乏對直覺論做系統(tǒng)、深入、全面的研究。《中國現(xiàn)代直覺論》一書率先以此為研究主題，系統(tǒng)揭示了直覺論思想在中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展演變的軌跡，分析了梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、牟宗三、方東美、唐君毅等人運(yùn)用直覺方法來來建構(gòu)各自哲學(xué)思想體系之得與失。

大衛(wèi)·哈維是當(dāng)代美國著名的馬克思主義理論家，張佳編著的《大衛(wèi)·哈維的歷史-地理唯物主義理論研究/國外馬克思主義哲學(xué)研究叢書》是對其歷史一地理唯物主義理論的總體考察和評析。以“社會過程決定空間形式”的方法論原則為指導(dǎo)，哈維通過對資本積累過程的研究，揭示出了資本積累、空間生產(chǎn)和地理景觀三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上展

人是潛在完整的，人是無窮神性的一小片。榮格認(rèn)為，在人類的集體無意識中，有一個原型至關(guān)重要，那就是自性。自性是與意識相對的概念，但是它含納自我。自我包含著一個人有意識的人格和無意識的部分；自性必須透過自我來討厭自身。自性是人類進(jìn)化的原因，也是人類進(jìn)化的動力。榮格用煉金術(shù)、諾斯替教和基督教文化、占星術(shù)等來證明自性是心靈的總

本文庫是活躍在當(dāng)代中國哲學(xué)研究領(lǐng)域的著名學(xué)者多年來艱辛探索的成果，既凸現(xiàn)了作者關(guān)于哲學(xué)研究的基本心路歷程，反映了作者思想、觀點的發(fā)展變化，而由于他們的代表性、典型性，也反映了我國的哲學(xué)研究及其水平的過去與現(xiàn)在，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代中國時代精神的變革與社會現(xiàn)實的發(fā)展。文庫出版以后產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響力。

對信念相對于知識的概念優(yōu)先性的一種更審慎的論證是：即使當(dāng)前可用的所有根據(jù)信念對知識的分析都是循環(huán)的或者都遇到了反例，但其中的一些完全接近于強(qiáng)有力地表明進(jìn)一步改進(jìn)相似的路線最終會取得成功。但是，一個概念與其他概念相接近的可能性并不會充分證明前者可以根據(jù)后者進(jìn)行分析。例如，大致而言，x是y的家長，當(dāng)且僅當(dāng)x是y的一個長輩并

本書是被譽(yù)為“時政博王”、“學(xué)術(shù)直尺”的吳祚來的最新一部文集，收錄各類文章近五十篇，涉及價值關(guān)懷、文化追求、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文明傳承、經(jīng)典解析、外國經(jīng)驗等相當(dāng)廣闊的內(nèi)容。這些文章看似散亂，實則都緊緊圍繞著“自由、民主”這一核心價值觀。書中匯集了作為中國思想“解凍者”的吳祚來對于制度、秩序、傳統(tǒng)、靈魂的思考與探究，蘊(yùn)涵著價值主