本書基于作者近20年的強(qiáng)迫癥干預(yù)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)介紹了體悟療法的宗源、沿革與進(jìn)展，并有基于個(gè)案的類型總結(jié)和實(shí)操模板。本書分三部分，第一部分是對(duì)強(qiáng)迫癥的理解和描繪，第二部分是體悟療法的理論和設(shè)計(jì)，第三部分是實(shí)際操作。

朱熹,南宋人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者,繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。學(xué)識(shí)淵博,對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。傳記作者以十分扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力,對(duì)傳主朱熹的生平與家世、學(xué)問(wèn)與思想等進(jìn)行真實(shí)生動(dòng)的描述,讓讀者得以領(lǐng)略一個(gè)

《皇極經(jīng)世書》共十二卷六十四篇，宋邵雍撰，以元、會(huì)、運(yùn)、世四個(gè)概念推演歷史演變與興衰，起于帝堯甲辰終至后周顯徳六年己未，興亡治亂之跡皆以卦象推之，因取法乎周易元亨利貞之方，故有易外別傳之稱。實(shí)際上是我國(guó)古典時(shí)代的歷史哲學(xué)。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡

宋史研究專家鄧廣銘先生整理校點(diǎn)《陳亮集》,是宋人文集整理中較為重要的一種,本次納入《永康文獻(xiàn)叢書》,在前版數(shù)次修訂的基礎(chǔ)上,又參考近年來(lái)陳亮研究的一些新成果,進(jìn)行了進(jìn)一步的完善,并對(duì)陳亮的亡佚詩(shī)文進(jìn)行了進(jìn)一步的輯佚工作。本書是宋代“永嘉學(xué)派”代表人物陳亮的文集,由宋史研究專家鄧廣銘先生校點(diǎn),鄧廣銘先生以清同治七年胡鳳丹

本書以朱子學(xué)和韓國(guó)退溪學(xué)為中心開展中韓性理學(xué)的專題比較研究,內(nèi)容包括朱子、退溪與禮學(xué)比較研究,分析《朱子家禮》和朱熹禮學(xué)思想的歷史影響以及退溪禮學(xué)思想的特征,宋明理學(xué)鄉(xiāng)村治理的路徑與朝鮮的書院和鄉(xiāng)村社會(huì)比較,探討朱子、退溪與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題,朱子學(xué)、退溪學(xué)與現(xiàn)代性研究,朱子學(xué)、退溪學(xué)與修養(yǎng)論,會(huì)通直覺主義和理性主義

《近思錄集說(shuō)》由古賀樸參訂，經(jīng)石冡崔高、牧原直亮、三宅昭、安藤知敬、飯冡蘊(yùn)、松川光健、牧山兼三等人同輯，于文化十二年（一八一五）完成。本次整理，以日本國(guó)立公文書館藏抄本為底本，以筑波大學(xué)藏抄本為校本�！督�思錄欄外書》十四卷，原是佐藤一齋給學(xué)生講課時(shí)的講義，后匯集成專書。該書選取葉采《近思錄集解》中的某些字詞、段落進(jìn)行考

本書以宋代佛道挑戰(zhàn)、清代漢宋之爭(zhēng)為背景，以理學(xué)體系建構(gòu)為視角，首次對(duì)朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，深入挖掘朱熹克己、復(fù)禮、為仁及三者關(guān)系的詮釋意涵，深刻揭示其詮釋的理學(xué)化、階段性、發(fā)展性、矛盾性特征及其成因，彰顯了朱熹內(nèi)傾的學(xué)術(shù)特征、“致廣大，盡精微”的學(xué)術(shù)特質(zhì)與深遠(yuǎn)影響。

本書是對(duì)于二程思想發(fā)展傳播的研究，圍繞二程語(yǔ)錄及伊洛門人展開，分析《程氏遺書》《程氏外書》中有名姓以及時(shí)間、地點(diǎn)可考的各卷材料，闡明不同時(shí)期，不同學(xué)者記錄的二程思想特點(diǎn)。

《近思錄》是朱熹、呂祖謙所編北宋四子的語(yǔ)錄選集，久已成為理學(xué)經(jīng)典入門書。南宋時(shí)，朱熹后學(xué)蔡模又編成《近思續(xù)錄》《近思別錄》，二書仿照《近思錄》體例，分別選編了朱熹和張栻、呂祖謙的語(yǔ)錄。宋元之際，熊剛大將《近思錄》《近思續(xù)錄》《近思別錄》匯為一編，作為《性理群書句解》一書之后集，并加以句解，其注文淺易明白，易于初學(xué)，也反

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產(chǎn)而加以個(gè)人的綜合與發(fā)展，吳澄的思想不僅是對(duì)宋代理學(xué)的總結(jié)，而且具有鮮明的時(shí)代特色。他繼承了宋儒對(duì)太極、心性的精微辨析，同時(shí)，也對(duì)南宋末年理學(xué)尤其是朱子學(xué)的流弊有清醒的認(rèn)識(shí)。吳澄的哲學(xué)思想，從其基本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是朱子學(xué)的，在某種意義上，又不妨說(shuō)是“后朱子學(xué)”或“新朱子學(xué)”的。此“后”或“新”