西方思想文化經(jīng)典 尼采箴言錄
在這些先驅(qū)者中，有三位大師具有代表性，他們就是本書(shū)的主人公——盧瑟福、玻爾、費(fèi)米。盧瑟福發(fā)現(xiàn)了射線和原子核，揭開(kāi)了原子的奧秘；玻爾提出的玻爾原子模型、互補(bǔ)原理，至今影響著人類對(duì)世紀(jì)和宇宙的看法；費(fèi)米實(shí)現(xiàn)了第1次受控原子核鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，為人類發(fā)現(xiàn)了原子能。讀者從他們的探索歷程、輝煌戰(zhàn)果，以及人格魅力中，可以充分領(lǐng)略到這場(chǎng)原子
《十九世紀(jì)歐洲思想史》是德裔英國(guó)學(xué)者約翰·西奧多·梅爾茨的主要著作，是公認(rèn)的世界名著。著者秉承整合人類全部知識(shí)的宏大抱負(fù)，畢生孜孜于此項(xiàng)宏偉工程，竭力在自然科學(xué)和人文藝術(shù)之間搭建橋梁。梅爾茨的《十九世紀(jì)歐洲思想史》，是對(duì)科學(xué)思想（第yi、二卷）和哲學(xué)思想（第三、四卷）的拓展研究，它不僅是一部科學(xué)史，也是一部科學(xué)思想史；
《古典詩(shī)學(xué)之路相遇與反思：與伯納德特聚談（第二版）》是伯納德特的學(xué)生們談?wù)摰年P(guān)于他們老師以及老師的老師的事情。從“與伯納德特聚談”中，讀者會(huì)得到真正滋潤(rùn)靈魂的學(xué)問(wèn)——古典的學(xué)問(wèn)。年輕的中國(guó)學(xué)子或許可能從中得到自己想要得到的東西。
尼采哲學(xué)的結(jié)論是：從孤獨(dú)中去思考一切認(rèn)識(shí)，所有知識(shí)，全部智慧，在它們必然的孤獨(dú)中尋找它們的前提條件，每一個(gè)人都由于他的特殊的生存而“被拋到”這些條件中，只有通過(guò)“自我克服”，而只有少數(shù)人才有這個(gè)力量他親自“冒險(xiǎn)”，目的是樹(shù)立樣板，讓人們明白，一種“智慧的”，“中立的”和對(duì)所有人和所有事公正的哲學(xué)思考，在沒(méi)有道德和形而上
民主雖然是現(xiàn)代社會(huì)積極追求的目標(biāo)，但它同樣也帶來(lái)了自身的弊病。一方面，民主傾向于走向個(gè)人主義和黨爭(zhēng)以及普通大眾的政治冷漠；另一方面，人民主權(quán)又容易帶來(lái)道德優(yōu)越和狂妄。西方政治思想史名師維拉的《蘇格拉底式公民身份》提出的“哲人型公民身份”，即是想提出一種能抗衡民主所帶來(lái)的弊病的機(jī)制。維拉認(rèn)為，蘇格拉底創(chuàng)造的這種公民身份，
這是文森教授花了二十多年心血完成的一部系統(tǒng)研究�？斯氐膶W(xué)術(shù)專著，可以說(shuō)是迄今為止英語(yǔ)學(xué)界中資料*豐富、論述*縝密的著作。全書(shū)分為三章：第一章“上帝的無(wú)執(zhí)”，第二章“由愛(ài)而一”，第三章“神圣轉(zhuǎn)化”。全書(shū)緊扣�？斯厮枷胫芯咛厣囊粋�(gè)概念“無(wú)執(zhí)”，按照自上而下即從神性到人性的結(jié)構(gòu)，細(xì)膩分析了�？斯貙�(duì)上帝本質(zhì)、關(guān)系、三位
本書(shū)中除了介紹馬氏本人之思想外，也把他的思想與中西哲學(xué)家(奧斯定、馬里旦、德日進(jìn)，沙特、唐君毅、牟宗三等)作比較，另有討論希望、死亡、價(jià)值等專題內(nèi)容。主要包括：從存在到希望；馬塞爾論人的尊嚴(yán)；比較薩特與馬塞爾等。
23歲哲學(xué)天才自前的自我解剖影響斯特林堡、維特根斯坦、卡夫卡、勞倫斯、喬伊斯、拉康、齊澤克等諸多名家
《每天一堂北大談判課》所傳達(dá)的談爿曩念：談判是實(shí)力與智慧的較量，學(xué)識(shí)與口才的較量，魅力與演技的較量。 談判很多時(shí)候談的是一種風(fēng)度，一種快樂(lè)，它是能力與智慧的較量。而非情緒與情緒的較量。 一場(chǎng)爭(zhēng)論可能是兩個(gè)心靈之間的捷徑。所以，無(wú)論何時(shí)都要善待你的談判對(duì)象。 談判是一種很敏感的交流，所以，語(yǔ)言要簡(jiǎn)練，避免出現(xiàn)不該說(shuō)
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