教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個時代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結(jié)教團而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜

研究佛教史而專說隋唐二代，特為方便之假設(shè)，學(xué)者不可膠執(zhí)也。蓋政治制度之變遷，與學(xué)術(shù)思想之發(fā)展，雖有形影聲響之關(guān)系，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而于宗教時期之分劃，不必即能契合。就隋唐佛教之宗派言，則慧文時屬北齊，智者亦生于梁代，天臺宗不必即起于開皇之初也。即就一宗言，則禪宗不惟有南北之分，且東山法門與

佛教作為一種域外的宗教，其思想在中國的傳播，主要是通過漢譯經(jīng)典來實現(xiàn)的。這些經(jīng)典累世而積，便構(gòu)成了卷帙浩繁的漢譯大藏經(jīng)。本書即是作者長期披辨和研究漢譯佛教經(jīng)典、著力厘清繁雜佛教哲學(xué)的精要之作。全書共分兩卷：上卷“原始佛教與部派佛教的基本教義和經(jīng)典”，主要分析了佛教早中期形成的基礎(chǔ)教義、基本概念及諸經(jīng)典；下卷“大乘佛教思

建于宋代淳熙八年，迄今有八百余耳歷史的四川新津觀音寺，位于如盛開蓮花的九座峰巒連綿而成的九蓮山山麓，為被稱作“蓮華接翠”的新津縣十二景之一，也是重點文物保護單位。2005年，拍攝觀音雕塑多年的攝影家馬元浩受寺內(nèi)的飄海觀音吸引，自海南跋涉至四川拍攝自明代重建后留存至今的觀音佛像與壁畫，將隱于翠深靄濃之中的中國佛教藝術(shù)與其

《佛度有緣人》中認為佛與普通人一樣，來自人間，經(jīng)歷過結(jié)婚生子的世俗生活。后來，他放棄王位、出家求道，最終，在菩提樹下修身成佛。他以自身修行的經(jīng)驗告訴人們：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”也就是說，眾生都具備佛陀所具備的一切品質(zhì)，只是隱沒不見，雖有若無。因此，為妄想、生死所縛，非但不能決定生死大事，甚

作者從教義、修學(xué)以及在現(xiàn)實生活中運用三個方面，全面闡述了佛教的基本思想。語言通俗，筆調(diào)生動。他打通今古，溝通中西，綜合文學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科知識，讓人目不暇接。尤其是對于每個問題的個人體悟，及其在生活工作中的運用心得，多有創(chuàng)見，啟人深思。凡是對生命有過迷思、對生死有過困惑、對情感有過掙扎的現(xiàn)代人，都能從閱讀本書中獲

佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說我們普通人，就是得道高僧、佛學(xué)專家，窮其一生，也難識其萬一。本書選擇了浩瀚佛學(xué)故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。

《金剛經(jīng)?壇經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，zui早由后秦鳩摩羅什譯出。“金剛”為剛硬的金屬，以金剛為譬喻表示牢固、銳利，能摧毀一切。“般若”為音譯，意為智慧或zui高智慧�！安�羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于

本書為我國著名佛教學(xué)者杜繼文先生的佛學(xué)論文集。杜先生發(fā)表、出版了一系列佛學(xué)論著，尤其在佛教思想史方面別有建樹，在國際學(xué)術(shù)界享有盛譽。本書稿論述了梁啟超、章太炎、呂澂等人的佛學(xué)思想，還收錄了杜先生近年來為后學(xué)寫的序言和評論等。本書稿是杜先生的精華之作，有很高學(xué)術(shù)價值。

《枕邊的禪-禪宗公案趣說101篇》精選101篇流傳廣泛而富有寓意的禪門公案故事，采取靈動風(fēng)趣的現(xiàn)代語言和敘述方式，針對當(dāng)代人們的思想和生活進行解讀，并配有十幾幅意味深遠的禪畫。