近年來(lái)，隨著文化事業(yè)的復(fù)興，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人也愈發(fā)其眾了。道教文獻(xiàn)以其五彩繽紛的奇姿，嬴得了中外人士的矚目，確焉有待于深掘的寶藏。感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所和齊魯書(shū)社的同志，在此類(lèi)書(shū)感到匱乏之際，聯(lián)手印出了久負(fù)盛名的《云笈七簽》。這部素享『小道藏』『道教小百科』美譽(yù)的名著編于北宋。張君房在輯成宋藏《大宋天宮寶藏》

《北平東岳廟》是1939年北京東岳廟及其廟會(huì)的調(diào)查報(bào)告，共兩篇。書(shū)中以圖文的形式，詳述東岳廟的沿革、傳說(shuō)、職能、七十六司及民間的信仰、香會(huì)組織、香會(huì)活動(dòng)、香會(huì)現(xiàn)狀等，從中可以透視民國(guó)北平廟會(huì)及民間信仰風(fēng)俗的一般情形。

本書(shū)通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來(lái)探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書(shū)中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開(kāi)這兩家，它從一開(kāi)始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。

在全真教的發(fā)展歷史中，大蒙古國(guó)初期是教門(mén)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)、歷史的走向也引發(fā)極為深遠(yuǎn)的震蕩。開(kāi)辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機(jī)。正是丘處機(jī)以年逾古稀之齡萬(wàn)里西行，覲見(jiàn)“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來(lái)的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇

《道教醫(yī)世思想溯源》為學(xué)術(shù)類(lèi)圖書(shū)�！兜澜提t(yī)世思想溯源》通過(guò)對(duì)《太平經(jīng)》中出現(xiàn)的道教醫(yī)世思想的梳理，以及葛洪對(duì)醫(yī)世思想的詮釋和發(fā)展，討論了道教醫(yī)世思想在漢晉時(shí)期的形成與發(fā)展，并認(rèn)為這一思想在明清時(shí)期趨于成熟。

《明代道教文化與社會(huì)生活》為學(xué)術(shù)類(lèi)圖書(shū)�！睹鞔�道教文化與社會(huì)生活》對(duì)明代道教文化與社會(huì)生活的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的探討，根據(jù)明代社會(huì)階層的差異及社會(huì)生活的復(fù)雜多樣性，討論了道教文化與統(tǒng)治階層、士人階層、社會(huì)民眾的社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為明代道教發(fā)展的真實(shí)狀況是道教的生活化，即明代道教是一種生活道教。

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺(tái)灣老古公司授權(quán)，南師生前多次親加審定，風(fēng)行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集。上下五千年，縱橫十萬(wàn)里。經(jīng)論三大道，出入百家言。

早期道教與民間信仰、方術(shù)及喪葬禮俗的關(guān)系，是一個(gè)重要且頗具難度的前沿性課題。本書(shū)立足于考古新材料，結(jié)合有關(guān)傳世文獻(xiàn)，廣泛借鑒前人成果，運(yùn)用縝密的邏輯分析，通過(guò)翔實(shí)的文獻(xiàn)梳理和考證，就某些重要議題加以論述和概括，提出若干新見(jiàn)解，豐富和發(fā)展了早期道教史的理論建構(gòu)，對(duì)出土文獻(xiàn)研究亦有積極意義。作者以敏銳的問(wèn)題意識(shí)，抓住核心線(xiàn)

本書(shū)分十一章，分別介紹了張三豐是道學(xué)家、武學(xué)家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、慈善家、旅游家、養(yǎng)生家，乃至哲人、詩(shī)人。