《杜威全集·晚期著作》的第三卷，收錄了杜威寫于1927-1928年的所有文字，除了收錄于《杜威晚期著作》第二卷中的《公眾及其問題》(ThePublicandItsProblems)。 戴維·西多爾斯基（DavidSidorsky）在介紹的開頭這樣寫道：“本卷所收的哲學(xué)論文、書評、社會科學(xué)領(lǐng)域的研究分析和政治評論反映了

催生美利堅合眾國的第一偉人 他年幼失學(xué)，卻憑借自身努力，成為哈佛、牛津的碩士及博士； 他是工人，是文人，是發(fā)明家，是學(xué)者，是政治家；更重要的是，在他的努力奔走、勞心勞力之下，美利堅合眾國誕生了。 富蘭克林是“美洲的完人”“現(xiàn)代文明之父”。 他出生在新英格蘭的波士頓，由于家境貧寒，十歲時就進入印刷廠當(dāng)學(xué)徒。 但

羅伯特諾奇克是20世紀最杰出的思想家之一，在《被檢驗的人生》一書中,諾奇克以才華橫溢的思辨方式,傳承蘇格拉底的精神，探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題,旨在揭示什么是真正有價值的生活，使哲學(xué)重返人生這一最重要的主題。

作為英美政治哲學(xué)界最具影響力的著作，約翰羅爾斯的《正義論》激起了多個領(lǐng)域的廣泛爭議。在這本論證嚴密和高度具有原創(chuàng)性的作品中，博格既強有力地捍衛(wèi)又建構(gòu)性地批評了羅爾斯的著作，為政治哲學(xué)的進步提供了合理基礎(chǔ)。而且在捍衛(wèi)、批評和擴展羅爾斯的正義觀念中，博格主雄辯地提出了如果政治哲學(xué)想對社會和政治實踐產(chǎn)生影響而必須承擔(dān)的使命。

列奧·施特勞斯被認為是20世紀西方最深刻的政治哲學(xué)家。他對經(jīng)典文本的細致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成20世紀解釋學(xué)的一個重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進程，強調(diào)重新開啟古人與今人的爭執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。本書把施特勞斯的政治哲學(xué)看作是以現(xiàn)代性為問題意識而展開的，通過探析施特勞斯對現(xiàn)代性批判所

《施特勞斯與古典研究》是中國比較古典學(xué)學(xué)會第二屆年會主題論文的精選，由“中國比較古典學(xué)學(xué)會”編選，共論文九篇，附錄兩篇，包括列奧·施特勞斯（LeoStrauss，1899—1973）的年譜、著述（含講學(xué)課程）編年。

美國當(dāng)代政治學(xué)家邁克爾·沃爾澤擁有一種驚人的跨學(xué)科研究能力，包括社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)與宗教研究等。他并非傳統(tǒng)意義上的政治哲學(xué)家。他的研究領(lǐng)域也很獨特，幾乎涉及了政治哲學(xué)的所有重要領(lǐng)域，包括清教徒的革命、戰(zhàn)爭倫理、分配正義、復(fù)合平等、政治寬容、文化多元主義和猶太政治傳統(tǒng)等�！懂�(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文庫·多元價值的均衡：沃爾

《幻想彼岸的救贖：弗洛姆人學(xué)思想與文學(xué)》對西方現(xiàn)代偉大思想家、法蘭克福學(xué)派主要成員之一的埃里希?弗洛姆（ErichFromm，1900-1980）豐富而龐雜的思想理論，從“病態(tài)社會中自我的迷失”、“心理迷宮中自我的找尋”、“幻想彼岸自我的救贖”三個層次進行構(gòu)架和述評，對弗洛姆的人學(xué)思想作了全面、系統(tǒng)、清晰的梳理。同時，

羅爾斯的正義理論，是為憲政民主提供道德基礎(chǔ)。鄧肄所著的《羅爾斯政治哲學(xué)解讀》抓住羅爾斯正義理論的這一宏旨，對羅爾斯的《正義論》、《政治自由主義》、《作為公平的正義：正義新論》和晚期的重要論文《公共理性理念新探》進行整合，梳理和重建了系統(tǒng)化的羅爾斯正義理論，展示了羅爾斯政治哲學(xué)的概貌和精要，并對羅爾斯的理論缺失和學(xué)術(shù)貢

本書論述了教育與民主觀念，思想的挑戰(zhàn)，人性、科學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)系，價值觀與人的思維，還評論了詹姆斯、懷特海等哲學(xué)家。主要內(nèi)容有：人的問題與哲學(xué)的現(xiàn)狀，民主與教育，人性與學(xué)術(shù)，對自由思想的挑戰(zhàn)，對科學(xué)的反抗，宗教、科學(xué)與哲學(xué)，在經(jīng)驗中的自然，價值與思維，對道德進行科學(xué)研究的邏輯條件，憑借自然與憑借藝術(shù)，探究與情境的不確定性，