本書(shū)首先介紹圖論及機(jī)器學(xué)習(xí)的基本概念，進(jìn)而對(duì)典型的機(jī)器學(xué)習(xí)算法如線性回歸、聚類算法和分類算法，以及代表性的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法(如卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)抗生成網(wǎng)絡(luò)等)進(jìn)行基礎(chǔ)性介紹，最后從網(wǎng)絡(luò)基本理論(三元閉包、聚集系數(shù)等)出發(fā)介紹了強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系的應(yīng)用和聯(lián)系，從選擇和社會(huì)影響兩個(gè)角度闡述了同質(zhì)化的形成原理，并且闡

本書(shū)是有關(guān)拉美地區(qū)社會(huì)思潮、文化脈絡(luò)、思想傳播等方面的原典性、經(jīng)典性文本合集。共收錄從西班牙語(yǔ)或葡萄牙語(yǔ)首次翻譯成中文的拉丁美洲最具代表性社會(huì)、文化思想的核心文獻(xiàn)十余篇，包括從依附理論、解放哲學(xué)、霸權(quán)理論、后殖民理論等，為讀者深描了拉美及其所處的國(guó)際體系、殖民結(jié)構(gòu)、全球文化格局中的坐標(biāo)，展示拉丁美洲知識(shí)界思考的深度和廣

《意識(shí)與社會(huì)》一書(shū)的副標(biāo)題為“1890-1930年間歐洲社會(huì)思想的新取向”，明確了本書(shū)思想史的研究主題和時(shí)間范圍。在這本書(shū)選擇的時(shí)間范圍，作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的思想特質(zhì)是：一個(gè)社會(huì)觀察者首次以專斷的形式表現(xiàn)出自己的主觀態(tài)度——這本書(shū)的標(biāo)題也由此而來(lái)。即對(duì)“意識(shí)”的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類行為中的主觀“價(jià)值”的認(rèn)識(shí)。本書(shū)的主旨，如作者在

問(wèn)卷調(diào)查是作為工商管理領(lǐng)域頗為普遍的一種數(shù)據(jù)收集方法，問(wèn)卷設(shè)計(jì)并非管理學(xué)研究工作的終結(jié)，而是研究工作的基礎(chǔ)，研究人員可以通過(guò)面對(duì)面訪談、電話訪談、在線訪談等形式向被訪者提出一系列調(diào)研問(wèn)句，以收集數(shù)據(jù)，為后續(xù)調(diào)研增加數(shù)據(jù)支撐。本書(shū)分步驟講解了問(wèn)卷設(shè)計(jì)從準(zhǔn)備到完成的方法以及需要注意的內(nèi)容，幫助學(xué)生理解如何設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)用、簡(jiǎn)潔

本書(shū)以中國(guó)著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吳澤霖為中心，通過(guò)描述其知識(shí)生產(chǎn)的個(gè)人史背景、社會(huì)學(xué)中國(guó)化的努力、西南民族研究的多樣范式、民族學(xué)博物館實(shí)踐與種族研究等，對(duì)吳澤霖的學(xué)術(shù)與人生進(jìn)行全方位闡釋，以小見(jiàn)大，分析近代“西學(xué)”傳入中國(guó)后遭遇的一般性和特殊性問(wèn)題，以此來(lái)呈現(xiàn)民國(guó)以后中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究的多樣圖景，為我們

平等、效率、公平（正義）等價(jià)值觀，是理想社會(huì)所應(yīng)當(dāng)具備的缺一不可的，是值得追求的。人們對(duì)于不同類型理想社會(huì)的構(gòu)想和追求，往往與人們對(duì)于人性的不同判斷和假設(shè)有關(guān)。本書(shū)分別介紹了18世紀(jì)及以前的歐洲思想家對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想和對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判，19世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的社會(huì)思想，以及19世紀(jì)德意志和俄國(guó)的社會(huì)思想。1819世紀(jì)的

社會(huì)研究方法是社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)，社會(huì)研究方法的發(fā)展和進(jìn)步貫穿于社會(huì)科學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程。本卷共收集了鸚鵡秘授的社會(huì)學(xué)方法，也談差序格局的經(jīng)驗(yàn)測(cè)量，個(gè)體導(dǎo)向方法的理論緣起、實(shí)例引用及評(píng)述，誤讀與如何提問(wèn)——韋伯理解方法論下的《新教倫理與資本主義精神》，社會(huì)文化背景與受訪者響應(yīng)行為，因果關(guān)系計(jì)量方法的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐改進(jìn)

引用聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織和其他國(guó)際組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和材料，彼得·鮑德溫對(duì)美國(guó)和歐洲在經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生保健、其他社會(huì)福利、犯罪、教育、文化、宗教、環(huán)境等方面進(jìn)行了令人著迷的比較，描繪了一幅令人眼界大開(kāi)的歐洲和美國(guó)的畫(huà)像。對(duì)歐美關(guān)系感興趣的人，或者只是對(duì)美國(guó)和歐洲社會(huì)好奇的人，都會(huì)對(duì)本書(shū)感興趣的。

本書(shū)是一部帶著知行合一的追求對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)觀察和思考的著作，對(duì)工業(yè)社會(huì)中的普遍主義必然性和形式化進(jìn)行了反思，揭示這三個(gè)方面的追求造成的社會(huì)割裂，以及最終將人類領(lǐng)進(jìn)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。 全書(shū)對(duì)人類陷入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)后出現(xiàn)的去等級(jí)化非中心化和個(gè)體性解構(gòu)的趨勢(shì)作出解讀，認(rèn)為其中包含人類社會(huì)根本性變革的隱喻，即工業(yè)社會(huì)在整體上正在遭到否

近年來(lái)，從普通人的視角出發(fā)、關(guān)注普通人日常生活的歷史研究越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注，但也引發(fā)了關(guān)于史學(xué)研究“碎片化”趨勢(shì)的討論。關(guān)注日常生活，不僅僅是為了解構(gòu)宏大敘事，也是為了建構(gòu)一個(gè)對(duì)歷史的新解釋。日常生活史研究存在哪些問(wèn)題？如何能夠在碎片化的歷史材料中提煉問(wèn)題意識(shí)？日常生活史研究怎樣落到實(shí)處？本書(shū)從階級(jí)文化、國(guó)家-社會(huì)關(guān)