本書以通俗易懂的語言、生動(dòng)有趣的故事,把傳統(tǒng)社會(huì)中國老百姓信仰最為普遍的城隍爺、土地神的來龍去脈、發(fā)展過程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。土地神信仰源自中國農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的感恩,舊時(shí)幾乎村村有土地廟;城隍爺信仰最初源自城鎮(zhèn)居民的安全需求,一些對(duì)當(dāng)?shù)刈龀鲞^貢獻(xiàn)的人士死后被奉為城隍神,明代以后大凡城鎮(zhèn)都建有城隍廟。城隍爺、土地

熊神,在中國傳統(tǒng)文化乃至世界文明長河中,都是一個(gè)神秘的存在。從生物學(xué)角度來講,熊是上古人類自然關(guān)系中,非常親近的大型哺乳類陸生物種。從精神層面來看,熊又是文化意象中的頂級(jí)神獸。人類與熊的微妙關(guān)系,正如吉安弗蘭科·波洛尼亞在《美麗生靈的最后樂章--瀕臨消失的野生動(dòng)物》一書中所言:“既愛又怕,在許多方面,熊象征著人類和自然

本書是面向青少年的民俗學(xué)讀物,主要介紹石敢當(dāng)信仰習(xí)俗。石敢當(dāng)信仰是我國歷史悠久的民間信仰之一,其功能是鎮(zhèn)宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保護(hù)家人生活平安。本書考察了石敢當(dāng)?shù)膩睚埲ッ},介紹石敢當(dāng)?shù)耐庑巍＿@些石敢當(dāng)因形象不一樣,產(chǎn)生的民間故事也各不相同。千百年來,石敢當(dāng)默默地守護(hù)著我們的家園。石敢當(dāng)信仰歷史久遠(yuǎn),影響廣泛,是我國

民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度�；侍旌笸恋男叛鼍蛠碓从谥袊�古人對(duì)空間與時(shí)間的最早認(rèn)知。進(jìn)入文明時(shí)代以后,天神地位與日俱增,成為諸神之首,將天神擬人化,認(rèn)為天界為諸神所居,天帝為大。民眾對(duì)皇天的信仰經(jīng)歷了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰階段;在民眾的認(rèn)知

本書以通俗易懂的語言、生動(dòng)的圖片、有趣的故事,把中國傳統(tǒng)文化中人們最為普遍信仰的關(guān)公的由來、發(fā)展過程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。關(guān)公信仰是中華民族傳統(tǒng)文化的一面精神旗幟。在中國,關(guān)公與孔子并稱文、武二圣。本書以生動(dòng)有趣的語言,豐富而詳實(shí)地講述了中國人對(duì)關(guān)公的信仰,具體內(nèi)容包括作為真人的關(guān)羽有哪些豐功偉績,被神化的關(guān)公有

崇拜祖先、祭祀祖先,對(duì)中國人來說,不僅是信仰的、倫理的,更具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。中國古代長期的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)滋養(yǎng)了祖先崇拜,為祖先崇拜的生長提供了肥沃土壤,祖先崇拜反過來也維系和強(qiáng)化宗法制度與觀念。長期以來,中國人賦予祖先崇拜宗教性、倫理性與社會(huì)性三重屬性,才使得祖先崇拜成為具有中國特色的標(biāo)志性文化行為。本書有助于廣大青少

媽祖與龍王是我國古代民間信奉的海神。媽祖信仰起源于福建莆田,媽祖是閩南人心目中救苦度厄的女神,自北宋時(shí)期開始,歷代漁民、船工、海上商貿(mào)行業(yè)等共同信奉海神媽祖。在古代民眾信仰中,龍王為統(tǒng)領(lǐng)四海、江湖的水域神,行云布雨、定風(fēng)安浪,是農(nóng)民祭拜的雨神,也是沿海漁民供奉的海神。從宋代開始,龍王被列入國家春秋祭祀,逐漸成為民間家喻

本書共五章，主要內(nèi)容包括：“生生不息”的江西古代婚育信仰、“天人合一”觀與江西古代建筑中的信仰、“神道設(shè)教”與江西古代廟會(huì)信仰、“陰陽相感”的江西古代祖先崇拜。

龍鳳是中華民族對(duì)自然界眾多動(dòng)物和天象經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的兩種神物，是中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。作為中國人“群體性生活方式”的重要組成部分，龍鳳民俗廣泛地滲入、融會(huì)、表現(xiàn)于大眾生活的方方面面。本書借鑒人類學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、象征學(xué)等學(xué)科的研究成果，以民俗學(xué)的視角和方法，對(duì)表象神奇、內(nèi)容豐贍、

民間信仰是一種獨(dú)特的宗教信仰文化。本書以文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，以湖北省仙桃市沔城鎮(zhèn)為個(gè)案，用默頓的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式探討了農(nóng)村民間信仰這一文化事象，即民間信仰的理想類型、民間信仰的社會(huì)場域、民間信仰的現(xiàn)狀以及民間信仰的功能，得出如下結(jié)論：一是民間信仰是農(nóng)民日常生活中的一種重要的知識(shí)形態(tài)；二是民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)自