文明交流互鑒是東南亞宗教研究領(lǐng)域亟須深入的重大命題。本書堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，以馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，匯聚了宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系、社會學(xué)等多學(xué)科專家學(xué)者的最新研究成果，其內(nèi)容不僅從宏觀層面呈現(xiàn)東南亞多元宗教與世界文明交流互鑒的進(jìn)程，也從微觀與個案視角觀照到跨境民族及其宗教文化交流的內(nèi)容、

本書堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、以馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，聚焦東南亞宗教與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系及價值。在研究路徑上，展現(xiàn)出全球視野和整體性特點(diǎn)，通過跨文化交流與互動、宗教間對話與溝通、多元文化交叉呈現(xiàn)東南亞宗教的演化特點(diǎn)。在研究內(nèi)容方面，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度來研究東南亞宗教，有助于在更宏觀的時空格局中呈現(xiàn)

本書主要介紹了魯迅的宗教觀及其對佛教、道教、基督教、伊斯蘭教和其他宗教文化的研究，探討了在宗教文化的影響下，魯迅思想的發(fā)展，是一部詳實(shí)的解讀魯迅思想的作品，為讀者描繪出魯迅對世界文化海納百川式的吸收，對糟粕毫不留情地批判的態(tài)度。其作者鄭欣淼先生浸淫魯迅研究多年，對魯迅的思想有深刻的了解，書稿匯集并挖掘了魯迅先生的宗教觀

17世紀(jì)30年代，法國外省小城盧丹發(fā)生了一系列中魔事件，中魔的大多是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會的修女，而本堂神父于爾班格朗迪耶則逐漸被指為施魔者他最終因此在1634年被送上火刑架。 怪事深深根植于社會之中，或許揭示的是更深刻的整體變化。盧丹城的中魔事件體現(xiàn)了中世紀(jì)價值觀與當(dāng)時已開始露頭角的啟蒙運(yùn)動思想的沖突、科學(xué)與宗教的對抗

《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》搜集了榮格研究儒、釋、道、印度諸教思想的文章，是當(dāng)代思潮研究中的一部經(jīng)典著作。在榮格看來，東洋思想也罷，類似巫術(shù)或迷信的現(xiàn)象也罷，這些都是無意識范圍內(nèi)重要的成分。但對深受東洋思想影響的人而言，無意識是潔凈空闊的世界，是有某種先驗(yàn)的精神規(guī)范的作用體，它不能與人類身心具有的一些奇特功能混淆，

本書是“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”重大項(xiàng)目系列成果的延續(xù)和拓展，主要敘述20世紀(jì)60年代以來西方宗教思潮的發(fā)展演變，重點(diǎn)探究“新時代”運(yùn)動、女權(quán)神學(xué)與后現(xiàn)代主義這三種思潮，展示其發(fā)展趨勢及時代特色。當(dāng)代西方宗教在對待科技發(fā)展、融入社會等方面有了新認(rèn)識，其思想體系有著更大的開放性和更多的包容性，引起的分歧及爭議亦更為明顯

中國本土宗教研究

“自然神學(xué)”是單憑理性而不訴諸任何啟示資源探討一些神學(xué)與哲學(xué)話題的研究領(lǐng)域。本書在當(dāng)代英美宗教哲學(xué)的視域中，采納分析的研究進(jìn)路，聚焦分屬本體論證明、宇宙論證明、設(shè)計(jì)論證明、惡的問題以及神跡等五個重要話題的十五個前沿問題展開討論，這些討論在清楚梳理相關(guān)經(jīng)典論辯的前提下，適當(dāng)提出針對性評析。

本書對“十三五”時期中國宗教學(xué)各研究領(lǐng)域的基本狀況進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，涉及馬克思主義宗教觀、宗教哲學(xué)、佛教、道教及民間宗教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教，以及中國少數(shù)民族宗教與邊疆地區(qū)宗教等方面的研究，包括其重要進(jìn)展，主要成績，代表性人物和成果，并對“十四五”時期宗教學(xué)發(fā)展有相關(guān)構(gòu)設(shè)和展望。

瑤族是南嶺走廊接受道教影響較早的族群。本書在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，廣泛收集國內(nèi)外館藏瑤族經(jīng)書，將瑤族經(jīng)書與道教科儀文書進(jìn)行了充分比較，并將其嵌入道教與瑤族宗教發(fā)展的社會歷史背景，從宗教經(jīng)書的視角對道教傳播瑤族社會的過程進(jìn)行深度解讀。以小傳統(tǒng)的民間經(jīng)書的比較分析，反映出在中華民族多元一體格局下，道教沿南嶺走廊傳播浸潤影響瑤族社