《俞吾金全集》共20卷，將俞吾金教授的全部作品分為生前出版的著作，生前發(fā)表的中文文章、外文文章和遺作三個(gè)部分，匯聚了俞吾金教授一生的學(xué)術(shù)精華，是其哲學(xué)思想的全面體現(xiàn)。全集不僅收錄了俞吾金教授在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、國外馬克思主義、當(dāng)代中國哲學(xué)文化和美學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)專著,還包含了俞吾金教授生前發(fā)表的

本書以海德格爾的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，從存在論的角度探討休閑的本質(zhì)和意義，解答了“何謂休閑”這一哲學(xué)問題，并進(jìn)一步回答“人類為何需要休閑”。該書首先回顧了西方休閑研究的歷史和現(xiàn)狀，隨后深入探討了海德格爾的哲學(xué)思想，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了休閑的存在論框架。作者試圖通過對休閑問題的重新思考，為當(dāng)代社會(huì)提供新的思考方式和生活方式，旨在

作為法蘭克福學(xué)派代表的尤爾根·哈貝馬斯，雖然長期游離于社會(huì)研究所的組織體制之外，但不可否認(rèn)的是，其思想旨趣最終成為了繼第一代之后法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的新傳統(tǒng)。不僅如此，哈貝馬斯在當(dāng)今國際思想界中的影響力同樣是無可置疑的。本書提出了“交往合理性理論”的表述，并認(rèn)為這一理論正是哈貝馬斯提出的完成現(xiàn)代性事的理性統(tǒng)一方案。

1903年，第爾斯（HermannDiels，18481922）出版《前蘇格拉底哲學(xué)家殘篇》，后經(jīng)修訂增補(bǔ)，在其生前于1906年、1912年、1922年出版第二、三、四版。其學(xué)生克蘭茨（WaltherKranz，18841960）在1934年、1952年分別出版了第五版和第六版。1948年，英國學(xué)者弗里曼（Kathle

本書講述尼采本人化身的覺者查拉圖斯特拉向世人傳道的四組經(jīng)歷與教言，是他最重要的作品，也是西方哲學(xué)走向現(xiàn)代的里程碑；哲人思想的雄心與樞機(jī)，如超人上帝死了價(jià)值重估權(quán)力意志永恒輪回等，都在書中整體而正面地展示。同時(shí)，這部詩體散文有別于過去哲學(xué)的論述風(fēng)格，以箴言的面貌呈現(xiàn)，當(dāng)中既有哲意的激蕩，也有婉美的抒情，俱是共賞的名篇，自

《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作品，他整理了蘇格拉底與友人的談話，用對話體形式展述其哲學(xué)思想。本書涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、政治學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，其中主要探討的是理想國家的問題。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦，是西方政治哲學(xué)的源頭，對后世影響深遠(yuǎn)。 本書是根據(jù)目前流行的布

本書著眼于帕多瓦的馬西留與現(xiàn)代秩序的構(gòu)造，將馬西留的思想道路概括為斷裂與重建。這條道路意味著對亞里士多德主義類比之路與唯名論單義性之路的雙重融合，從而重構(gòu)出以人民為中心的新中介，結(jié)果卻在更深的意義上擴(kuò)大了上帝與人之間的距離，大大增強(qiáng)了塵世權(quán)威的自足性。從斷裂與重建的思路出發(fā)，本書旨在探討馬西留如何重新理解個(gè)體與共體、教

與過往研究不同，本書不固守現(xiàn)象學(xué)與精神分析、存在主義與結(jié)構(gòu)主義之間的理論壁壘，嘗試從薩特與拉康共同關(guān)注的多組具體問題出發(fā)。一方面，在充分正視薩特的現(xiàn)象學(xué)與存在主義思想背景的前提下，嘗試將倡導(dǎo)存在精神分析的薩特置于精神分析內(nèi)在的問題域和發(fā)展脈絡(luò)中加以考察，以凸顯薩特與精神分析之間復(fù)雜而多面的思想勾連。另一方面，嘗試揭示拉

本書為《伽達(dá)默爾著作集》第8卷，標(biāo)題為《美學(xué)與詩學(xué)I·作為陳述的藝術(shù)》。第8卷與第9卷收錄了伽達(dá)默爾自1940年代以來關(guān)于美學(xué)和詩學(xué)的論文、演講和講座課程文稿，主要展現(xiàn)了伽達(dá)默爾在美學(xué)和詩學(xué)上所曾做過的理論嘗試，即用詮釋學(xué)來展現(xiàn)美學(xué)、詩學(xué)與其他精神科學(xué)所具有的共同者：藝術(shù)和科學(xué)、藝術(shù)語言和概念語言之間的親

《自然哲學(xué)體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學(xué)的成熟版本。謝林從作為無條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動(dòng)態(tài)原子論模型來解釋無機(jī)物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機(jī)體的歷史中，明確了自然哲學(xué)中有機(jī)自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時(shí)代自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)和解剖學(xué)成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機(jī)體的核心概念，對“有機(jī)體