本書是一本系統(tǒng)研究國家制度史的著作，共50余萬字。國家是社會歷史的中心問題，國家制度史是社會科學的核心問題。本書是對中世紀以來的西方國家制度歷史的系統(tǒng)研究。對各種類型的封建國家、城市國家、帝國、民族國家和近代國家、現(xiàn)代國家的發(fā)展做類型學和國別史的研究。該書對政治制度發(fā)展跨越歷史時期的連續(xù)性和國家政治制度發(fā)展的動因等問題

本教材分為方法總論、經(jīng)典研究方法、前沿研究方法三篇，包含馬克思主義的研究方法、因果分析與預測、中國政治學本土研究方法、國外社會科學在中國政治學的應用、案例研究方法、歷史比較方法、線性回歸、博弈論、混合方法、實驗法、傾向值匹配法、雙重差分方法、系統(tǒng)控制法、大數(shù)據(jù)方法、社會網(wǎng)絡(luò)分析方法。本教材在介紹方法時兼顧原理介紹和應用

一帶一路沿線國職業(yè)漢語系列培訓教材：《海關(guān)漢語》《警務(wù)漢語》《酒店漢語》《旅游局辦公漢語》《導游漢語》。除紙質(zhì)教材外，各教材每課還配套了教學課件、動畫視頻以及重難點語言知識的講解視頻。前四本為零基礎(chǔ)教材，最后一本《導游漢語》是中級水平教材。 內(nèi)容與時俱進、本土化與國別化相融合。多模態(tài)設(shè)計，靈活多樣的練習形式，集專業(yè)性和

世俗社會沒有什么天使，也不存在人間天堂，有的倒是形形色色的沖突。較之民主國家或共和國，人們明顯較少為法治國家歡欣鼓舞。但凡民主國家和共和國中令國家和公眾感興趣之處，法治國家更注重的是冷靜地維護形式和程序雖然這同樣也是自治的組成部分之一。

本書試圖對周公和管仲的政治心理思想予以梳理，發(fā)掘和繼承發(fā)揚這筆極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，增強我們的文化自信，以期能夠?qū)φ�治與心理活動的關(guān)系有更為深刻的理解。周公和管仲是我國古代著名的思想家、政治家，他們不僅是我國遠古代文化的繼承者和發(fā)揚者，又是各自時代文化的創(chuàng)造者和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。周公提出了“惟天惠民，惟辟奉天”

本書以馬克思主義為指導，立足中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從萬邦時代的遠古，到家族與邦國遞進的夏商時代，到周朝的宗法政治，春秋戰(zhàn)國時代的整合，秦帝國的建立，一直寫到清朝，其間民本思想歷經(jīng)數(shù)千年演進、嬗變、吸納、揚棄、提升，形成了豐富的歷史元素和精神內(nèi)涵。本書充分展示了民本思想在歷史發(fā)展過程的長期合理性，以及整體社會重新構(gòu)造過程中的

本書內(nèi)容包括：廣域王權(quán)的興起、封建大一統(tǒng)、周秦之變、建構(gòu)與重構(gòu)、深化與內(nèi)卷、轉(zhuǎn)型與重建。

德國哲學家康德以“三大批判”而著稱，但對其法權(quán)－國家哲學，則知者寥寥。在一定程度上，奧特弗利德?赫費的《國王般的人民：康德的世界主義法權(quán)－和平理論》就是為了糾正這一偏誤而作。作者認為，康德在《永久和平論》中已經(jīng)提出了一門寬泛的法權(quán)﹣國家哲學的梗概，并因此帶來了四個迄今仍具有時代意義的革新之處：第一，康德是迄今唯一將“和

本書以恢弘的氣勢和華麗的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世紀末葉經(jīng)濟生活逐步擺脫神學理論控制的過程，并以此為背景，考察分析了神學理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動了資本主義的發(fā)展。