本書選取有關闡述歷史唯物主義基本原理的代表性文本，分為七個專題對歷史唯物主義的形成脈絡，歷史唯物主義與經(jīng)濟治理、文化治理、科技倫理治理、國家治理、城市治理以及中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在關聯(lián)進行了闡釋，彰顯了歷史唯物主義的開放性和時代性。

本書從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，結合現(xiàn)象學的思想對馬克思主義認識論基本概念進行了澄清，最終產(chǎn)生了將認識論劃分為內(nèi)在認識論與外在認識論的觀點，這樣做有利于清晰理解以往認識論之所以產(chǎn)生爭執(zhí)的實質，認識的發(fā)展實則也是外在到內(nèi)在、內(nèi)在到外在的循環(huán)推進過程。

本書收錄了作者十余年來(2008—2023)的相關研究論文。盡管這些論文研究的側重點有所不同，但基本上都是從當前心靈哲學以及認知科學領域最常見的一種立場——物理主義/唯物主義——出發(fā)，圍繞心—身問題進行了細致深入的考察，針對其中涉及的主要困難，給出了具體應對方案。在此基礎之上，對當前處理心—身問題的常見理論方案進行了全

分析哲學自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學”劃清界限，而斯特勞森通過《個體》一書扭轉了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學”。他在本書中指出，以往的形而上學更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學不僅能夠描述我們關于世界想法的實際結構，還能揭露概念結構里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語言哲學中主詞與謂詞

本書內(nèi)容講述:為什么如今支持阿德勒思想的人越來越多呢?那是因為他提出的觀點能賦予當代人一種“生存之力”。他認為人的一生有三個重要的課題那就是工作、交友和愛,綜合來看都是人際關系上的課題,人的成長就依賴于滿懷勇氣處理這些課題,主張人的活法不應該被遺傳因素和過去的傳統(tǒng)做法束縛,應該沿著自己選擇的道路一往無前。本書精選了阿德

馬克思主義哲學有其發(fā)展的歷史和邏輯，這歷史就是從19世紀中葉馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學開始，在不同時期馬克思主義者對其進行應用與發(fā)展的歷史進程，貫徹歷史進程的是一條明顯的邏輯主線，即通過實踐改造世界尤其是改造人類社會，建立社會主義社會直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值追求。具體研究內(nèi)容包括以下專題：1.馬克思恩格斯早期政治和哲

由于人自為地化物為人，哲學發(fā)問的存在分有出世界存在與人的存在。對世界存在的發(fā)問，鋪展開本體論形而上學。對人的存在發(fā)問，須立足共生存在，檢討近世以來合謀科學主義和主體主義的認識論哲學如何為狂奔的無限度生存提供認知基石和思想方法的動力，阻止以傲慢物質霸權主義為行動綱領和以絕對經(jīng)濟技術理性為行動原則的無限度生存的“釜底抽薪”

在純粹意義上，哲學即形而上學。它從“存在之問”起步敞開“存在之思”，揭露“存在”及“存在本體”的清澈澄明，乃哲學從神學和科學對峙中開出統(tǒng)攝二者于本己的涌現(xiàn)性鋪展。這條鋪展開來的道路從天啟哲學進入自然哲學，再到巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德，存在之問從動態(tài)生變的經(jīng)驗理性轉向靜持取向的觀念理性。柏拉圖主義和亞里士多德主義分別

本書匯集了印度心靈哲學大師克里希那穆提對于生命形式的主要言論和觀點,他以深沉博大的智慧告訴心靈正日益疲倦的人們:既然我們生而為人,就應該學會真正去觀察、感受、理解、思考生命中的一切,從而還原真理的本性,回歸真我與寧靜。他啟發(fā)人們自我覺察和探索,放下自我的局限和制約,通過個人的意識轉化,獲得單純而開放的心靈。

本書首先論述了進行理性批判的原因。作者認為，理性批判本身就是一種科學，且含有能使形而上學成為科學的一套完整而有據(jù)的方案。其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對象、出發(fā)點以及批判的范嗣。最后，書中又提到了理性批判應該遵循的原理及其意義�？档虏粌H在書中論述了數(shù)學、自然科學是怎樣成為科學的，而且提出哲學也應該模仿自然科學走上