本書是西方政治思想史的專題研究著作，對近代西方最重要的政治思想家霍布斯的政治哲學(xué)進(jìn)行整體性研究。在梳理國內(nèi)外相關(guān)研究的前提下，基于原典文本，對霍布斯政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、定位和方法作了研究，并就其人性理論、自然狀態(tài)學(xué)說、道德理論分別作了研究和評述，力圖構(gòu)造霍布斯政治學(xué)說的整體圖像。列入“上海三聯(lián)思想與社會”系列原創(chuàng)著作板塊。

古羅馬哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留一生的哲學(xué)踐行 面對不確定的人生與命運， 斯多葛哲學(xué)如何幫助他安頓靈魂，啟迪智慧 · 馬可·奧勒留是羅馬帝國五賢帝之一，也是斯多葛哲學(xué)家。在命運多舛的一生中，哲學(xué)給了他指引和智慧。他的偉大不僅因為他是一位賢明的君主，也因為他給人類留下了寶貴的世界性

時間問題是現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)中一以貫之的根本，胡塞爾的時間意識就是主體性本身，海德格爾認(rèn)為時間性就是存在的境域，而對于列維納斯，正是在時間中才有真正的他者出現(xiàn)，或者說與他者的關(guān)系才真正有時間的呈現(xiàn)。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基于時間，才另立了作為他者的主體這一后現(xiàn)代倫理之要義。列維納斯在胡塞爾和海德

面對源遠(yuǎn)流長的柏拉圖主義傳統(tǒng)，�？�、德勒茲、加塔利、德里達(dá)與鮑德里亞等法國當(dāng)代哲學(xué)家在影像、再現(xiàn)、差異與擬像的層面上展開了一場奇異的思想行動，如同柏拉圖圍捕智者一樣，對柏拉圖主義展開辯駁，激發(fā)了聲勢磅礴、氣象萬千的哲學(xué)生機。盡管他們的運思方式各有不同，但他們都以“顛倒柏拉圖主義”或“反柏拉圖主義”為己任，在影像叛逆的整

本書是一部旨在梳理盧梭與斯密對“自我”及相關(guān)問題域的見解之異同的比較研究,作者從二人哲學(xué)中的“自我”觀念出發(fā),逐一探討自知與自知的實踐、他人與社會性、作為行為主體的個體及其與社會的關(guān)系等近代道德與政治哲學(xué)的關(guān)鍵問題;這種從關(guān)于人性的基本命題推進(jìn)到人類社會諸事務(wù)的理論框架的分析路徑,將二人分別代表的法國啟蒙運動與蘇格蘭啟

本書共分兩個部分。第一部分稱為“獨斷的”,第二部分稱為“歷史的”。第一部是順著傳統(tǒng)的獨斷形而上學(xué)之思路去證明靈界的存在及靈魂不死,結(jié)果顯示出這種證明之無據(jù)。第二部則依據(jù)史威登堡的證言去重構(gòu)靈界的圖像,結(jié)果顯示出這種圖像之荒誕。藉此探究,康德賦予了形而上學(xué)新的意義,預(yù)示了后來《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中的相關(guān)思想

本書主要從現(xiàn)代性邏輯和民主訴求的角度闡釋了匈牙利著名女哲學(xué)家、布達(dá)佩斯學(xué)派重要的代表人物阿格妮絲·赫勒的政治哲學(xué)中蘊含的內(nèi)容。作為一個猶太人,她在第二次世界大戰(zhàn)后期的“大屠殺”中得以幸存,既曾生活在蘇聯(lián)社會主義模式主導(dǎo)時期的匈牙利,也曾生活在資本主義制度下的澳大利亞、美國,正是這種獨特的身份以及豐富的經(jīng)歷,使得她對“大

本書遵從西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的忒拉緒洛斯體例,收錄柏拉圖所有傳世作品,包括35篇對話、13封書信、釋詞1篇和托名作品7篇,分三卷出品:一卷為中短篇對話、書信、釋詞及托名作品,二卷和三卷分別為柏拉圖的長制對話《理想國》和《法義》。

全書十二卷,主要探討“政制和法律”。前三卷主要探討立法與德性、教育和政制的關(guān)聯(lián),卷四至卷八處理城邦的組織-物質(zhì)安排、政治安排、社會組織、法律系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)運作,卷九至卷十二涉及具體的法律規(guī)定。柏拉圖賦予了法特殊的哲學(xué)意圖:法意在發(fā)現(xiàn)實在,認(rèn)識最重要的人類事務(wù)的本質(zhì),真正的法是理智規(guī)定的分配。《法義》中蘊涵著深刻的哲學(xué)和教育

本書是我國第一個按照標(biāo)準(zhǔn)希臘語編輯本來翻譯的全譯本,是嚴(yán)肅認(rèn)真的《理想國》“標(biāo)準(zhǔn)”漢譯的開端,譯文準(zhǔn)確、流暢,有豐富的注釋,文后有對話綱要、專有名詞索引、內(nèi)容索引和參考書目,是一個經(jīng)得住核對希臘語原文的譯本,不僅對于專業(yè)學(xué)者還是普通讀者,都是一個可靠、可讀的譯本。