文學(xué)在當(dāng)前新型的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部占有何種位置？本書從文學(xué)的“審美”與“歷史”、敘事話語及文學(xué)批評的角度出發(fā)，進(jìn)行了深入的論述。 具體內(nèi)容分為三大部分：第一部分是《文學(xué)：審美與歷史視域》，主要圍繞文學(xué)的“審美”與“歷史”展開論述，文學(xué)之所以未曾被哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科覆蓋，“審美”的存在無疑是一個(gè)重要理由。而

本書為綜合性學(xué)術(shù)刊物，主要登載以中國古代經(jīng)典著作為考察對象的語言、文學(xué)和文獻(xiàn)研究的論文，各學(xué)科的專題研究與跨學(xué)科的綜合研究并重。 本卷為“古代文本文獻(xiàn)形態(tài)研究”專號，立足于中國古典學(xué)研究中三個(gè)重要的“形式”問題，即中國古典文學(xué)中的文本形態(tài)問題、中國古典語文學(xué)中的語言形式問題、中國古典文獻(xiàn)學(xué)中的物質(zhì)形態(tài)問題，借助語言、文

本書內(nèi)容包括：先鋒的遺產(chǎn)與風(fēng)格的養(yǎng)成——論畢飛宇的小說創(chuàng)作、平衡的探索與經(jīng)典的可能——論新世紀(jì)的蘇童長篇小說創(chuàng)作、姑蘇情結(jié)的書寫演進(jìn)：論范小青《家在古城》、都市荒漠的守望者——論潘向黎的小說創(chuàng)作、救贖如何可能——“女知青回城”題材的書寫景象、個(gè)人話語的猶疑與消解——論“重評路遙現(xiàn)象”等。

本書內(nèi)容包括：“破鏡重圓沒辦法”：《紐約客》非虛構(gòu)之“北平敘事”考、抗戰(zhàn)時(shí)期的林語堂與《紐約客》雜志、微觀管理者的藝術(shù)家肖像：創(chuàng)意寫作培訓(xùn)與《紐約客》雜志、“扣動(dòng)虛擬的手槍扳機(jī)”：魯迅、李翊云或圍觀的陰影、隱秘地帶：從《紐約客》中的余華說起、豬頭哪兒去了：論《紐約客》中的莫言與葛浩文等。

本書內(nèi)容包括：正義與及物：文學(xué)批評的兩重屬性與當(dāng)下困局、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“強(qiáng)行關(guān)聯(lián)法”指謬、災(zāi)難文學(xué)的敘事倫理和書寫禁忌、普實(shí)克和夏志清的魯迅研究及其方法論反思、“作者意圖”在文學(xué)研究中的合法性和功能限度、重建當(dāng)代批評家的任務(wù)等。

本書內(nèi)容包括：批評的敵意、直言、逃兵與批評的“異時(shí)代”性、浮游的守夜人——從北島《午夜之門》談起、知識者的倦怠之書——我看《春盡江南》、圓滿即匱乏——阿來《云中記》管窺等。

《唐代文學(xué)研究》是國家一級學(xué)會(huì)中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)刊，由中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)與西北大學(xué)文學(xué)院共同主辦。本刊主要刊發(fā)關(guān)于唐代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涵蓋唐代文學(xué)創(chuàng)作與作家研究（除總體綜合研究外，包括對詩、詞、賦、散文、駢文、小說、俗文學(xué)等各體文學(xué)及其作家的研究）、唐代文學(xué)文獻(xiàn)與史料研究、唐代文學(xué)理論與文學(xué)批評研究、唐代文學(xué)與其

本輯主要對明代文學(xué)各類典型主題展開論述，可分為“文學(xué)與文本”“代表人物及其理論”“文學(xué)群體與創(chuàng)作共性”“文本形態(tài)與文學(xué)生態(tài)”“文獻(xiàn)編纂”五部分，內(nèi)容涵蓋文本、文體、詩學(xué)、群體以及文獻(xiàn)、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作環(huán)境等方面的研究。既論及文體建設(shè)與文章學(xué)意義，又關(guān)注性靈派對主題質(zhì)素的省思及對詩學(xué)的推進(jìn)；既闡釋“七子”派創(chuàng)作的技法與德性

方象瑛，清初詩人，生于明崇禎五年（1632），卒年不詳。方象瑛字渭仁，號霞莊，浙江遂安（今屬浙江淳安）人。本書以方象瑛文集所存詩歌、散文為基本研究對象，從第一手材料爬梳入手，力求具體而深入地厘清方象瑛的家世、家風(fēng)、生平、交游等情況。在此基礎(chǔ)上，論述詩文作品的內(nèi)涵、藝術(shù)特征以及在清初文壇的地位。本文研究的目的在于，客觀地

吳汝綸由桐城派“旁逸斜出”,以調(diào)和唐宋、兼容中西的開闊眼光對桐城詩文進(jìn)行了改造，為其增添了寫照傳聲的現(xiàn)實(shí)功能，架起連接古典詩文與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的橋梁。此外，吳汝綸長期致力于教書育人,將自身文學(xué)思想施于教育實(shí)踐，培養(yǎng)了大批學(xué)派后進(jìn)，為桐城學(xué)脈在清末民初這一新舊文化交替時(shí)期的延續(xù)、發(fā)展以及中國近代的文化轉(zhuǎn)型做出巨大貢獻(xiàn)。