生死問題是人類的終極問題，在現(xiàn)代社會中又面臨著安樂死、器官移植、克隆人等諸多新挑戰(zhàn)。傅偉勛于此博學(xué)智思，為這個古老而新鮮的問題展開了一個新的、開放式的解答路徑與詮釋視域，并以其豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和深邃的人生洞察力，建構(gòu)出現(xiàn)代"生死學(xué)"學(xué)科雛形，其中的內(nèi)核"生死哲學(xué)"更是貫穿古今、意蘊深厚，然又未被整理而成完整嚴(yán)密的體系。本

本書遴選中外優(yōu)秀文學(xué)作品，從生命教育的角度為青少年讀者進(jìn)行諸多人生問題的解答。在不斷走向成熟的路上，我們告別童年，告別青澀、魯莽的自己，但始終留在心底并激勵我們的，是記憶中那些不變的感動。父母養(yǎng)育我們，朋友鼓勵我們，陌生人感動我們，大自然慰藉我們，我們沐浴著感恩的輝光微笑前行！那些值得感恩的人和事，為我們的成長注入滿滿

泓露·沛霖編著的《生命的智慧》闡述了生命無常，人生有變，斗轉(zhuǎn)星移，澗海桑田。生命在改變，生活在改變，一切都在改變。所以，悲觀失望時，不要自怨自艾，春風(fēng)得意時，不要忘乎所以。隨遇而安才能成就自由自在的生命狀態(tài)，因為它順應(yīng)了”一切都會過去”的生命法則。在生命的法則里，不要忘記，生命是一個永無休止的歷程，我們不應(yīng)該過多地同情

《鳳凰文庫·純粹哲學(xué)系列·超越經(jīng)驗主義與理性主義：實用主義敘事的當(dāng)代轉(zhuǎn)換及效應(yīng)》從一個新穎的角度，即“語言”與“世界”張力的角度，重新審視實用主義的整個敘事，考察實用主義的產(chǎn)生、演變過程，將古典實用主義與分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，揭示了古典實用主義者皮爾土作為分析哲學(xué)先驅(qū)，詹姆斯、杜威作為現(xiàn)象學(xué)一生存論先驅(qū)的理論

本書圍繞大學(xué)生生命教育這一中心，從不同側(cè)面論述了當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性、內(nèi)容、路徑等。從人的生命出發(fā)，解除生命的困惑，實現(xiàn)生命的價值，進(jìn)而完善生命，是人類教育的最終目的。本書的具體內(nèi)容為：生命教育——人類教育大廈之基；喚醒意識——大學(xué)生生命教育之魂；直面過程——自然生命必須承受之重；和諧關(guān)系——精神生命永恒之舉；追

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論可以由其直觀問題來予以“側(cè)顯”�！逗�塞爾直觀問題概論》的第一章從直觀之分類的角度考察了感知和想象以及二者之間的區(qū)別。 第二章考察了現(xiàn)象學(xué)的開山之作《邏輯研究》中的直觀問題，這主要關(guān)聯(lián)于“本質(zhì)心理學(xué)”視野中的“直觀”之問題。第三章考察了一般意義上的本質(zhì)直觀，這主要關(guān)聯(lián)于胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)和邏輯譜系學(xué)

《愛有花開：倪紅霞生命熱愛教育實踐》是一部令人感動的作品。它講述了家庭教師妮妮老師和小學(xué)生小智之間發(fā)生的故事。在教育實踐中，妮妮老師以人性中的真、善、美為源泉，有效地利用生命熱愛教育法，以快樂為原則，激發(fā)孩子生活熱情、學(xué)習(xí)興趣。她用溫暖而靈活的方式給予孩子全面的指導(dǎo)，讓教育充滿了生命力和愛。在《愛有花開：倪紅霞生命熱愛

《反對主觀唯心主義/新大眾哲學(xué)2·唯物論篇》基于中國改革開放的實踐，力圖準(zhǔn)確判斷和反映時代的新變化，對科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展的新問題，進(jìn)行新的哲學(xué)概括，并深刻總結(jié)中國特色社會主義偉大實踐中的新經(jīng)驗。同時，在當(dāng)前各種思潮涌入中國的當(dāng)下，馬克思主義哲學(xué)必須自覺對此進(jìn)行回應(yīng)，從而堅持馬克思主義的正確方向，為全面建成小康社會、實

《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫：存在與虛無（修訂譯本）》是法國作家讓·保羅·薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre，1905-1980)創(chuàng)作的一部哲學(xué)書籍。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索（導(dǎo)言）；虛無的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。這是一部關(guān)于存在主義代表作，

《形而上學(xué)》是亞里士多德最重要的著作，他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動力因”和“形式因”。