《靈樞懸解》為黃元御逐篇、逐段闡釋《靈樞經(jīng)》的專著，于《靈樞》正其錯(cuò)亂，發(fā)其幽杳，重新編次為刺法、經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)、神氣、臟象、外候、病論、賊邪、疾病等九類，分為九卷，八十一篇，逐一詮釋。對(duì)經(jīng)絡(luò)、腧穴、刺法等理論，多有創(chuàng)見(jiàn)，馮承熙認(rèn)為“遠(yuǎn)勝于前人之所為也”。
本書(shū)是徐宜厚老中醫(yī)在通篇閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)次之后按照節(jié)選的方式，依據(jù)臨床實(shí)踐對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)要點(diǎn)進(jìn)行解讀。本書(shū)劃分為病源篇診法篇治則篇病能篇選方補(bǔ)遺篇五個(gè)版塊，予以重新組合，以凸顯中醫(yī)學(xué)的哲理性、邏輯性、系統(tǒng)性、實(shí)用性。本書(shū)適合中醫(yī)初學(xué)者及對(duì)中醫(yī)感興趣的讀者學(xué)習(xí)研讀。
本書(shū)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為指導(dǎo)，講解中醫(yī)角度下脾胃與人體、養(yǎng)生的相互關(guān)系。對(duì)多種常見(jiàn)脾胃問(wèn)題給出了極易操作的調(diào)理方案，從日常起居、飲食調(diào)理，到經(jīng)絡(luò)調(diào)理，再到運(yùn)動(dòng)健身，為大眾調(diào)養(yǎng)脾胃、調(diào)養(yǎng)身心提供了細(xì)致、科學(xué)的解決方案。
腎被稱為“先天之本”，封藏著人體的“先天之精”與“后天之精”。而“精”關(guān)系著人的生長(zhǎng)、發(fā)育、壯盛的全過(guò)程。所以說(shuō)養(yǎng)生必先養(yǎng)腎。本書(shū)立足《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在將養(yǎng)腎知識(shí)講細(xì)講透的基礎(chǔ)上，介紹了飲食、運(yùn)動(dòng)、起居、經(jīng)絡(luò)穴位等養(yǎng)腎方法，針對(duì)不同人群、不同季節(jié)，制定科學(xué)的養(yǎng)腎方案，從根本上呵護(hù)健康，并提供了治療或緩解全身與腎相關(guān)的病癥
該書(shū)為清王宏翰著輯。王氏為清初著名學(xué)者，博精中醫(yī)醫(yī)理，又兼通西方天文、坤輿、性命之學(xué)等書(shū)。所撰《醫(yī)學(xué)原始》九卷（1688），是研究西醫(yī)理論的重要著作。該書(shū)前二卷重在闡釋性命之學(xué)，多采西來(lái)之說(shuō)，首立元神、元質(zhì)說(shuō)，以明人道生機(jī)本原。次論受形男女之別、立命之原，多采西學(xué)之四元行、四液、五官（視、聞、嗅、啖、觸）、四司（即總知
《傷寒論》是后漢張仲景所著，原書(shū)叫《傷寒雜病論》�！秱摗芬粤�(jīng)辨證為全書(shū)的綱領(lǐng)，有機(jī)地將理、法、方、藥一線貫通，主論傷寒，兼論雜病，被后世醫(yī)家奉為辨證論治的典范。本書(shū)將《傷寒論》113方分類編排，分為麻黃劑、桂枝劑等類別，按類進(jìn)行解釋，間附醫(yī)案，配有歌訣，深受讀者喜愛(ài)。本書(shū)引用的條文和方劑，以明朝趙開(kāi)美復(fù)刻的《傷寒
《傷寒論》為漢代著名醫(yī)學(xué)家張仲景所著，被歷代奉為中醫(yī)經(jīng)典著作。該書(shū)確立了六經(jīng)辨證的理論體系，為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的基本法則，所記述的理、法、方、藥相結(jié)合的辨治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中醫(yī)臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)；所記載的大量復(fù)方組方嚴(yán)謹(jǐn)，療效顯著。本書(shū)以明代刻本為底本，盡量還原了張仲景《傷寒論》原貌，內(nèi)容編排清晰明了，語(yǔ)言通
《傷寒論》以六經(jīng)辨證為全書(shū)的綱領(lǐng)，有機(jī)地將理、法、方、藥一線貫通，主論傷寒，兼論雜病，被后世醫(yī)家奉為辨證論治的典范。為了普及《傷寒論》的學(xué)習(xí)，本書(shū)以六經(jīng)辨證為綱，將《傷寒論》六經(jīng)病證的病因、病機(jī)及證候規(guī)律和傳變特點(diǎn)，作了概括性的介紹。為了使讀者易懂易學(xué)，本書(shū)將原有條文進(jìn)行了分類歸納，并廣泛吸取了各個(gè)注家之長(zhǎng)，又參以編著
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