《海上絲綢之路歷險記》主要內(nèi)容：西行取經(jīng)的拓荒者，是早于玄奘兩百余年的東晉高僧法顯。梁啟超謂：“我國人至印度者，此為第一。”公元399年，年過花甲的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)由陸路前往天竺(今印度)取經(jīng)。幾年后，搭乘帆船經(jīng)由水路返國，于公元5世紀初，抵達牢山(今山東嶗山)南岸�；貒�后，法顯在其著名的《佛國記》中記述了這一段充滿

世界各種語言本來是不分優(yōu)劣的。然而世界文明史上，希伯來語、希臘語、拉丁語以及法語，都曾經(jīng)被尊為神圣、高貴的語言，英語甚至被褒為“世界上接近完美的語言”，而其他語言則被貶為野蠻的語言，并以此作為排斥“他者”語言的邏輯和理據(jù)。本書是漢學研究專集。全書35篇文章，主要內(nèi)容包括漢唐文化追憶和西安文化思考，國際漢學擴展意義和對外

本書包括《中國文化史》、《中國文化史六講》和《中國近代文化史》三部分，收錄了作者講述中國各個年代的諸多文化現(xiàn)象。

《中國歷史文化散論》為專家、大家以深厚的學養(yǎng)為基礎(chǔ)，為普通讀者寫的一本圖書，深入淺出，表述生動，既含有深刻的見解，又和生活、社會緊密聯(lián)系，為普通讀者樂于閱讀�！吨袊鴼v史文化散論》一書堪稱為研究中國歷史的優(yōu)秀之作，作者是北京師范大學的著名教授瞿林東。瞿林東作為研究中國歷史方面的領(lǐng)頭人，在史學研究和中國傳統(tǒng)文化方面有著很深

在高校開設(shè)文化遺產(chǎn)保護的課程，既是國家和教育主管部門的倡導，同時對開拓當代大學生的知識面、提高其綜合素質(zhì)也是很必要的。2003年在首屆高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會上，通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，也呼吁各高校在文化遺產(chǎn)教育方面要進課堂、進教材。我們從2005年起在山東大學開設(shè)《中國文化遺產(chǎn)保護概論》這門課程，總體來說效

《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價值為編選標準，以語錄、令譯、時析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對象，旨在闡釋*民族性、時代性的中華民族核心價值現(xiàn)。本叢書是中國古代思想家論著的選編，分別考察了中國古代關(guān)于天人關(guān)系的基本認識及其對人類政治倫理生活和社會理想的影響，大體能

本書內(nèi)容主要有：朝代歷史紀元，民族及少數(shù)民族政策。宗教，儒家思想對中國的影響，科舉與教育體制，節(jié)日與民俗，圖騰，飲食文化，文學與戲劇，書法及繪畫，園林與建筑，音樂，工藝品，中醫(yī)藥，旅游景點與世界文化遺產(chǎn)等等。接受培訓的外國學生在親眼看到和親身感受到中國文化所具有的不同特點和獨特魅力之時，也實際感受到世界文化的多元性，自

20世紀初期的中國，正在從一個時代走向另一個時代，歷史的變革與陣痛，極大地刺激了中國的史學家。在東西方文化的碰撞中，一些史家開始對中國歷史進行重新審視與思考，并提出新見解。通過認真評估中國的文化遺產(chǎn)，柳詒徵尋求重建中國人的群體認同理性。正如論家所言，《中國文化史》“每編分章分段，緊接于段落后必附引經(jīng)史、諸子百家語，以及

本書分為兩大部分，第一部分是大事縱覽，基本涵蓋了中國歷史上發(fā)生的重大事件；第二部分是文史百科，搜集了大量政治、文化、教育、科技、軍事、考古等方面的知識，很多是近年來史學界的新觀點、新發(fā)現(xiàn)，可以開闊讀者的眼界。一縱一橫，搜羅古今，展現(xiàn)中國歷史之概貌。

《資洽通鑒》一書，是由北宋的大學問家司馬光主編。該著自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、雞儒很多。就連現(xiàn)代的許多政治家、思想家、學者都對《資洽通鑒》稱譽有加�？梢哉f，除《史記》之外，幾乎沒有任何一部史著可與《資治通鑒》媲美。