古代歐洲史上，匈人王阿提拉是個(gè)謎一般的人物。他仿佛野火一般從東方匆匆而來，四處劫掠屠殺，散布恐慌，在歐洲留下一片片焦土與廢墟，嚴(yán)重威脅了彼時(shí)內(nèi)憂外患的羅馬帝國。但在短暫的強(qiáng)盛后，阿提拉在高盧和意大利接連受挫，最終死在新娘的婚床上。他死后，他一手建成的匈人王國分崩離析，匈人這個(gè)神秘民族也隨之迅速消失在歷史迷霧中。匈人是誰

叢書簡介：“中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系”為中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)立與發(fā)展40年來的集大成之作，不僅對(duì)國外相關(guān)學(xué)科的研究理論與方法進(jìn)行系統(tǒng)梳理、整合與闡釋，更結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的具體語境，做出極富新意的解讀與創(chuàng)新。本書系第二輯共19種，精選本學(xué)科各領(lǐng)域名家、大家的代表作和新作，呈現(xiàn)較為完整的學(xué)科陣容和作品方陣。在此基礎(chǔ)上，建立文

《周秦少數(shù)民族研究》原為蒙文通先生任教四川大學(xué)時(shí)的講義，原題《周秦民族史》，1958年由龍門聯(lián)合書局出版，改作今題。全書分八章論述周秦時(shí)代之地理形勢、周民族之南移、西戎東侵、南方民族之移動(dòng)、赤狄東侵、白狄東侵、東北貉族之移動(dòng)、秦西諸族之移徙，于民族遷徙之跡、民族關(guān)系之狀、民族融合之勢，及對(duì)其他問題之分析考論，多為近世學(xué)

基層社會(huì)的有序整合是國家和社會(huì)治理的前提與基礎(chǔ)。由于有自生性的社會(huì)組織和制度，這在傳統(tǒng)社會(huì)基本上不成問題。但在社會(huì)變遷的背景下，我國部分基層地區(qū)出現(xiàn)了較多的不和諧因素，這就需要我們從傳統(tǒng)社會(huì)中尋求借鑒與幫助。海南杞方言黎族支系的合畝制村落中就保留著比較多村落整合的傳統(tǒng)因素。雖然合畝制等傳統(tǒng)社會(huì)政治組織形式已不復(fù)存在，但

本書為國家社科基金課題成果，國家社科基金立項(xiàng)號(hào)：10XMZ038。這本著作既從縱向，又從注橫向的視角來開展研究。即從歷時(shí)的角度，縱向梳理并力圖還原壯族在不同歷史時(shí)期，其族群認(rèn)同意識(shí)是如何發(fā)生、發(fā)展和強(qiáng)化的；從共時(shí)的角度，橫向比較壯族不同地區(qū)當(dāng)下的族群認(rèn)同現(xiàn)狀，從而歸納總結(jié)壯族族群認(rèn)同的特征，回應(yīng)族群認(rèn)同研究理論。認(rèn)為壯

本研究是關(guān)于青藏高原北部一個(gè)藏族畜牧社區(qū)的禮物往來和其社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的一個(gè)研究。禮物往來幾乎存在于人類社會(huì)的任何一個(gè)社區(qū)中，它既是人類的一種經(jīng)濟(jì)行為同時(shí)也延伸為一種文化行為。禮物往來產(chǎn)生的交換和分享，可以視之為經(jīng)濟(jì)行為；禮物往來所隱含的彼此之間的認(rèn)同感，彼此之間的共識(shí)則形構(gòu)成其文化行為。例如，一位去做客的藏族牧民去拜訪鄰

公元840年，稱雄蒙古高原近百年的回鶻汗國破滅�；佞X部眾西遷至天山南北兩麓，以吐魯番盆地為中心建立西州回鶻王朝。原屬游牧文明的回鶻人吸收漢人及當(dāng)?shù)刈迦旱奈幕�，發(fā)展出獨(dú)特的西州回鶻文明，深刻改變了中亞東部的族群和文化面貌。他們?cè)?至13世紀(jì)控制著絲綢之路天山南北兩道，是唐元之間中原與西方交流的紐帶。

《布依族的親屬制度與社會(huì)組織》采用田野調(diào)查方法，對(duì)布依族的身體表征系統(tǒng)和親屬網(wǎng)絡(luò)、趕表、婚姻、巫蠱指控下的婚姻階層以及其社會(huì)組織等入手，探討從社會(huì)如何可能出發(fā)，思考布依族家庭、家族、婚姻、村寨等社會(huì)機(jī)體建立的基礎(chǔ)；從布依族社會(huì)性禁忌起源開始探討其親屬制度與社會(huì)組織的構(gòu)建機(jī)制，即從布依族日常生活的微觀視角探討布依族的親屬

《王化與山險(xiǎn)：中古邊裔論集》收錄作者歷年所撰關(guān)于中古時(shí)期邊疆族裔問題的論文二十九篇，充分結(jié)合簡牘、石刻與傳統(tǒng)史料，分“邊裔與中心”“發(fā)現(xiàn)與想象”“名號(hào)與傳統(tǒng)”“墓志與歷史”四個(gè)主題，對(duì)于漢唐游牧地理、中古南方族群的歷史變遷、十六國北朝時(shí)期內(nèi)入北族的政治發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型、北朝碑刻墓志的調(diào)查與研究等重要問題進(jìn)行了深入精當(dāng)?shù)恼?/p>

以遇見阿詩瑪為題，關(guān)注旅游活動(dòng)中各種主體對(duì)阿詩瑪傳統(tǒng)文化的社會(huì)繼承和文化解釋，立體描寫了與阿詩瑪文化相關(guān)產(chǎn)品的發(fā)明和消費(fèi)過程。我們認(rèn)為：在文化旅游情景中，彝族撒尼人不斷發(fā)掘著族群文化符號(hào)，以適應(yīng)游客的觀光需求。憑借電影《阿詩瑪》的影響力，當(dāng)?shù)匦姓�部門、本地文化精英和旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，將多元的撒尼文化復(fù)興為一元的阿詩瑪文