《西方傳教士眼中的廈門》通過英國傳教士麥嘉湖對自己親身參與的傳教活動以及信徒們的皈依故事的描述，記錄了廈門、漳州、灌口、惠安、蒲南等地基督教從無到有的組建與發(fā)展壯大歷程，并對廈門及其周邊地區(qū)當(dāng)時的社會生活進行了比較學(xué)意義上的敘述。
《新疆志略》是許崇灝關(guān)注邊政，主持“新亞細亞學(xué)會”時的研究成果。凡選編入志的史料，均經(jīng)去粗取精，去偽存真，采取務(wù)實之句，剔其溢美之詞，不褒不貶，如實記述，具有極高的史料價值。
本書系統(tǒng)地闡述了世界文化遺產(chǎn)保護管理的內(nèi)涵意義、發(fā)展歷程等基礎(chǔ)理論；針對澳門歷史城區(qū)保護管理現(xiàn)狀以及面臨的實際問題，對澳門世界文化遺產(chǎn)保護管理的實施策略、具體方式、技術(shù)手段等進行系統(tǒng)分類，并做出明確的、具有針對性的研究總結(jié)；針對澳門歷史城區(qū)典型地段展開了個案研究，經(jīng)由實踐層面的物質(zhì)性實證研究，提出具有技術(shù)針對性的保護管
中國近代史上，反清革命領(lǐng)袖中有一半是湖南人，同盟會中湖南籍成員最多。湖南所產(chǎn)生的改革者、軍官、革命家之多，居中國諸省之冠，但史學(xué)研究卻鮮少對湖南進行連貫性的探討�！逗先伺c現(xiàn)代中國》不同于中國現(xiàn)代化是首都與通商口岸啟迪內(nèi)陸的普遍看法，而以湖南為中心，認為湖南在內(nèi)部進行的思想改革與論述，牽動了中國近代史的走向。
《貝影尋蹤》由“剺面胡俗今何在”“河西安氏漫議”“貝影尋蹤”“尋玉記”等十篇獨立的考察手記組成，分別從多個角度、多個層次介紹了甘肅河西走廊地區(qū)的社會、民族民俗和歷史文化。
本書是《黃土文化叢書》中的“文化陜北”分輯，分上、中、下三卷。主要介紹以反映陜北神木和府谷地區(qū)傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗、邊塞風(fēng)情為主要內(nèi)容，沿著黃土文化脈絡(luò)探尋文化信仰和價值理念，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。
本書是泰州文獻第四輯第64-65冊,主要收錄了李審言文集。
《膠東文化通論》為膠東地區(qū)文化通論性，對膠東地區(qū)的夷人文化、仙道文化、海洋文化、開埠文化、紅色文化、民俗文化等方面進行了詳細的論述。 《膠東文化通論》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
《乾隆寧夏府志》主要以標點、校勘、注釋等方式對（乾�。秾幭母尽愤M行整理，以清朝乾隆四十五年（1780）刻本（中國國家圖書館藏）為底本，以臺灣成文出版社、蘭州古籍書店、天津古籍出版社、寧夏人民出版社、鳳凰出版社等影印本及（嘉靖）《陜西通志》、（萬歷）《朔方新志》、（乾�。陡拭C通志》、（乾�。吨行l(wèi)縣志》等為對校本，
《膠東文化通論》為膠東地區(qū)文化通論性專著，對膠東地區(qū)的夷人文化、仙道文化、海洋文化、開埠文化、紅色文化、民俗文化等方面進行了詳細的論述，具有重要的學(xué)術(shù)價值。劉煥陽、陳愛強編寫的《膠東文化通論》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
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