本書將荀子思想作為乾嘉學(xué)術(shù)思想的對話對象和建構(gòu)資源，來探討戴震、章學(xué)誠為代表的乾嘉學(xué)者的義理之學(xué)與荀子思想之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們的思想普遍地具有鮮明的荀學(xué)性格，總體而言，均不失為從其自身時代和理論的立場對于荀子思想理路的重要推進和改造。由此，乾嘉學(xué)者整合先秦儒學(xué)尤其是荀子思想的理論資源來重構(gòu)的乾嘉新義理學(xué)的基本面貌得以具

本書追索了明清思想轉(zhuǎn)型的要角、清初北方思想家顏元的生命史，尋繹其心理、情感和身體的經(jīng)驗如何滋養(yǎng)并型塑了他的思考，并試圖展示那些在今人看來也許是陳腔濫調(diào)的儒家理想，如何對一個人產(chǎn)生深刻的意義沖擊。作者主張，應(yīng)重視基層圣賢在推動中國文化統(tǒng)一性、塑造基層思想流向方面的作用；同時，也應(yīng)把被教化者視作一種教化主體，關(guān)注細(xì)民怎樣改

《槐軒全書》為清末大儒劉沅畢生之力撰的哲學(xué)巨著。劉沅39歲時奉母命遷居成都南門三巷子潛心治學(xué),教授弟子,侍養(yǎng)母親,“撰述《四書》《易》《書》《詩》《春秋》《三禮》恒解、《孝經(jīng)直解》《古本大學(xué)質(zhì)言》《史存》《槐軒約言》《雜著》《拾余四種》《子問》《又問》《俗言》《正訛》諸書傳后”,逐漸形成了以追索孔孟元典精髓、實踐人倫、

本書所集文字，大略分為三輯：甲輯雅廢夷侵，主要從解讀詩文和文人群體交游入手，探索晚近學(xué)士大夫在他們所謂小雅廢四夷侵局面下的委曲心境。乙輯道術(shù)科分，收入三篇在學(xué)術(shù)史、教育史方面試探的長文，分別討論教育體制與史學(xué)、經(jīng)學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。丙輯文學(xué)小言，圍繞近代文學(xué)研究，涉及文論、小說、文學(xué)教育等話題。

部分為《顏元評傳》。這是顏元逝世300年來部專門為他撰寫的學(xué)人評傳。全書分為上、中、下三篇。上篇五章，主要介紹顏元的身世與事業(yè)。中篇八章，其中第六章為顏元學(xué)術(shù)思想之概論，以下七章則分別探討其政治、經(jīng)濟、義利觀、軍事、禮儀、崇儒、哲學(xué)等方面的思想。下篇七章，則專門論述其教育思想。其中第十四章論述顏元教育思想的人性論基礎(chǔ)，

《抄本日知錄校注》，清顧炎武原著，張京華校注。全書以北京大學(xué)圖書館藏清抄本顧炎武《日知錄》三十二卷為底本，以張繼所藏、徐文珊點校《原抄本顧亭林日知錄》、潘氏遂初堂初刻本與黃氏西溪草廬集釋本，及近年所出欒保群、呂宗力《日知錄集釋（全校本）》、陳垣《日知錄校注》與《陳垣全集·日知錄》、張京華《日知錄校釋》、嚴(yán)

《清史稿儒林傳》凡四卷。卷一至卷三，大致以學(xué)術(shù)宗尚區(qū)分類聚，略依年輩先后為序，著錄一代儒林中人近三百家生平學(xué)行。卷一專記理學(xué)諸儒；二三兩卷分別記經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)及諸子學(xué)中人。所錄各家，人自為傳，或獨領(lǐng)一篇，或諸家共席，首尾一貫，自成體系。卷四則沿《明史》舊規(guī)，專記入清以后，歷世衍圣公之承襲，唯無以附麗，乃置諸《儒林傳》

《奇門遁甲上元經(jīng)》是《奇門遁甲三元經(jīng)》系列三部曲的開篇之作，原著作者為清末著名術(shù)數(shù)學(xué)家、堪輿學(xué)家玄真子道長。玄真子原名張大春，其著作有《奇門遁甲三元經(jīng)》《太乙真髓》《六壬正義》《爻法天機》《四柱圓通》《符箓真訣》《堪輿十要》等。這些經(jīng)典一直未曾公諸于世，在清微宗內(nèi)部采取單線秘傳的方式，由玄真子傳給飛龍道長鐘震云，又秘授

明末清初大儒黃宗羲，在國破家亡、苦難沉痛的人生際遇下，以其對于國家民族的關(guān)切之情，檢討我國歷代政治措施，尤其是明朝政治制度之得失利弊后，完成《明夷待訪錄》一書。這是我國政治思想史上難得一見的較有系統(tǒng)的著作，他所提出的政治理想，即民為貴與天下為公，在當(dāng)時的專制政體下極富革命性。其思想至今仍有現(xiàn)實意義。

《日知錄》是明末清初著名學(xué)者、大思想家顧炎武的學(xué)術(shù)巨著，對后世影響巨大。該書是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，以明道、救世為宗旨，囊括了作者的學(xué)術(shù)、政治思想。主要內(nèi)容劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。雖然時代已經(jīng)變化，但書中提出的很多問題，至今依然值得重視和借鑒。 本書以潘耒刊刻的清