詩(shī)書畫是中國(guó)歷代文人的傳統(tǒng)，作詩(shī)言志，寫書說(shuō)事，畫畫寫意，此為歷來(lái)名家所奉行也。然而不管是作詩(shī)，還是寫書，抑或是畫畫，在中國(guó)文人的眼里，追求意境纔是的目的，作詩(shī)要有意境，如穴文鏡秘府論，論文意移說(shuō)“夫置意作詩(shī)，即須凝心；目擊其物，便以心擊之，深穿其境”。寫書要有意境，不僅文字要美，而且要有思想，讀之能打動(dòng)人心，讀后有所

《陳獻(xiàn)章書跡研究》將陳獻(xiàn)章放到一個(gè)廣闊的歷史背景之下，跳出通常的將書法作為藝術(shù)研究的狹隘視野，統(tǒng)合多學(xué)科的研究成果�！蛾惈I(xiàn)章書跡研究》將嶺南歷史上的曠世大儒陳獻(xiàn)章先生放到一個(gè)廣闊的歷史背景之下，跳出通常的將書法作為藝術(shù)研究的狹礙視野，統(tǒng)合多學(xué)科的研究成果，對(duì)陳獻(xiàn)章的書法進(jìn)行多角度、全方位的剖析，為提升書學(xué)研究的品格、拓

圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、心理特點(diǎn)和專業(yè)需求，該套教材突出了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的共性，增加了實(shí)驗(yàn)教學(xué)、案例教學(xué)的比例，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力和師生的互動(dòng)教學(xué)，特別是將設(shè)計(jì)應(yīng)用程序和方法融入教材編寫中，以個(gè)性化方式引導(dǎo)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的感性認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用技能和職業(yè)適應(yīng)能力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能，讓學(xué)生看得懂、

正確的執(zhí)筆方法，應(yīng)采用三指執(zhí)筆法。具體要求是：右手執(zhí)筆。大拇指、食指、中指分別從三個(gè)方向捏住離筆尖3厘米左右的筆桿下端。筆桿上端斜靠在食指的骨處.筆桿和紙面呈50°左右。執(zhí)筆要做到“指實(shí)掌虛”，就是手指握筆要實(shí)，掌心要空，這樣書寫起來(lái)才能靈活運(yùn)筆。

正確的執(zhí)筆方法，應(yīng)采用三指執(zhí)筆法。具體要求是：右手執(zhí)筆。大拇指、食指、中指分別從三個(gè)方向捏住離筆尖3厘米左右的筆桿下端。筆桿上端斜靠在食指的骨處，筆桿和紙面呈50°左右。執(zhí)筆要做到“指實(shí)掌虛”，就是手指握筆要實(shí)，掌心要空，這樣書寫起來(lái)才能靈活運(yùn)筆。

本書主要內(nèi)容有：隸書的起源與發(fā)展、隸書的書寫、隸書的章法、臨摹與創(chuàng)作、歷代隸書技法、隸書史略、錄書名家。

《普通高等學(xué)�！笆�一五”規(guī)劃教材·漢字書寫教程》闡明了學(xué)習(xí)漢字書寫的意義、方法和過(guò)程；介紹了漢字書寫學(xué)習(xí)的必要工具，學(xué)習(xí)“三筆字”的方法，寫字的姿勢(shì)、執(zhí)筆的方法以及運(yùn)筆技法，附錄部分還詳細(xì)介紹了有關(guān)漢字書寫應(yīng)該掌握的知識(shí)。書中配有數(shù)百幅相關(guān)插圖，特別是大量的名作配圖，使學(xué)生能夠在理論學(xué)習(xí)過(guò)程中將理論學(xué)習(xí)與技法訓(xùn)練相結(jié)合

《中國(guó)法書全集》隋唐五代卷收錄了隋唐、五代重要書法家的代表作品，收錄范圍涉及海內(nèi)外的各大博物館的館藏精品。此外隋唐五代卷還收錄了敦煌遺書具有重要書法藝術(shù)價(jià)值的作品，對(duì)了解、學(xué)習(xí)、研究隋唐五代的書法，亦是十分難得的珍貴資料。

宋元以來(lái)的書法，基本是以帖學(xué)為主流，明朝也沿襲下來(lái)，并繼續(xù)發(fā)展。在前期、中期、晚期各個(gè)不同階段，口王現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，也涌現(xiàn)出眾多的書法名家�！吨袊�(guó)法書全集》明代卷共收入了四百余位書家的六百余件作品。雖然數(shù)量如此之大，但仍不免掛一漏萬(wàn)。盡管如此，明代書法的發(fā)展脈絡(luò)清晰叮循。明初有「一宋二沈」，臺(tái)閣體大行其道；明中期吳門書

書法作為世界上獨(dú)有的審美現(xiàn)象，其黑、白之間所營(yíng)造出的神奇藝術(shù)之境，讓人們像宗教徒一樣虔誠(chéng)的去追求，《書歸何處》就書法與文字、書寫、藝術(shù)、科學(xué)、文化、哲學(xué)等之間的關(guān)系，試圖去做一些解答。特別是“西學(xué)東漸”使本來(lái)就比較高深、難解，在中國(guó)傳統(tǒng)中所謂“精英文化”的書法現(xiàn)象變得更為模糊、復(fù)雜，以至于當(dāng)今書壇似乎失去了基本的評(píng)判標(biāo)