本書以王廷相氣論思想個(gè)案為中心，試圖通過此個(gè)案研究指出，王廷相儒者身份及其問題意識在于追求“道真”，其氣論思想的特色在于元?dú)庹摷捌錃夥N說。與此同時(shí)，他通過對程朱理學(xué)的批判闡發(fā)了一些獨(dú)特的觀點(diǎn)，建構(gòu)了明代儒學(xué)的某些新面向。更重要的是，王廷相氣論思想與明清儒學(xué)及其氣論發(fā)展有著重要關(guān)聯(lián)。由此，氣論與儒學(xué)的交互構(gòu)成理解王廷相氣

本書共上中下三卷。記載有關(guān)“致良知”“知行合一”等論點(diǎn)的問答。內(nèi)容包括：徐愛錄

王陽明是傳統(tǒng)中國后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國，走向世界（杜維明語）。上海古籍出版社的《王陽明全集》自1992年出版以來，有力地推動了王陽明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽明文集最權(quán)威的版本。然自是書問世以來，王陽明研究取得了長足的進(jìn)步，眾多的王陽明佚詩佚文被發(fā)掘出來。束

晚明以來，陽明學(xué)常被批評為空談心性、不務(wù)實(shí)行、重“尊德性而”忽“道問學(xué)”。這并不符合陽明學(xué)派的歷史原貌。陽明學(xué)派中有許多博綜群籍、注經(jīng)撰史和重視知識的學(xué)者。他們的知識實(shí)踐綰合陽明心性之學(xué)與讀書博物、經(jīng)史博學(xué)。作者在總結(jié)陽明學(xué)人知識實(shí)踐與成就的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從經(jīng)世知識、游藝之學(xué)與經(jīng)典注疏三個(gè)方面考察陽明學(xué)派的知識學(xué)特點(diǎn)。陽

本書是時(shí)任貴州提學(xué)副使，于貴陽文明書院向陽明執(zhí)弟子禮的席書現(xiàn)存唯一代表作，由席書的長子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學(xué)圖書館等有藏。書中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細(xì)地?cái)⑹隽司幾氪藭�之緣由及相關(guān)情況。全書十萬余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、

作者首先以中晚明陽明學(xué)的核心人物王龍溪為取樣，全面、徹底地考察其哲學(xué)思想，進(jìn)而擴(kuò)展到中晚明陽明學(xué)的整體脈絡(luò)，探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線索，既進(jìn)行專精深細(xì)的個(gè)案研究，又以問題為中心條分縷析地把握階段哲學(xué)思想史的發(fā)展，并使二者彼此支持、有機(jī)結(jié)合，從而使中晚明陽明學(xué)豐富的思想內(nèi)容獲得了深入清晰的展示。

陽明心學(xué)是中國哲學(xué)思想史上的一座高峰。它的崛起深刻改變了宋代以來中國思想學(xué)術(shù)的整體格局，不僅對明清以至當(dāng)代中國思想的歷史運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，且遠(yuǎn)播域外，尤其對日本的思想界具有顯著影響。而福建是陽明建功立業(yè)的地方，也是不少陽明后學(xué)任職和講學(xué)之地，因此陽明及其后學(xué)對福建社會與文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本書圍繞陽明學(xué)本身的義理、陽

孩子都能讀的王陽明心學(xué) 全6冊

本書是一本王陽明的傳記。書中，作者引入更多的史料和觀點(diǎn)，不吹不黑，回歸到常人、凡人的角度去寫王陽明。不刻意美化、不強(qiáng)制拔高，深刻挖掘王陽明內(nèi)心的矛盾與掙扎，再現(xiàn)他性格中的瑕疵，以及為人處世的不盡如人意之處。 在講述心學(xué)的核心理念時(shí)，作者在文字中靈活運(yùn)用生動的案例，通過人物的語言表達(dá)、行為舉止、心理變化等細(xì)節(jié)上的描寫和刻

王陽明是中國思想發(fā)展史上的重要人物，其所開創(chuàng)的陽明心學(xué)以“心”為宗，突破了程朱理學(xué)范式的僵化對中國思想的桎梏，引導(dǎo)了中國思想趨向個(gè)體解放一面的萌芽。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學(xué)貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在相關(guān)著作及講演中解讀陽明心學(xué)的相關(guān)內(nèi)容并進(jìn)行重新編排梳理，以幫助讀者通過一代學(xué)術(shù)大師之思考見