人是否有理性？人是否可以用理性認(rèn)識(shí)世界？ 德國(guó)哲學(xué)家們?cè)诨卮疬@兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，搭建了各自的哲學(xué)思想體系。 康德說(shuō)：人就是目的本身，任何時(shí)候都不能被當(dāng)作工具。 黑格爾說(shuō)：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。 叔本華說(shuō)：這個(gè)世界的本質(zhì)是不合理且盲目的意志。 尼采說(shuō)：上帝已死。 海德格爾說(shuō)：世界并

本書(shū)主要研究利奧塔這位20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家早中期的馬克思主義批判思想及其轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從二戰(zhàn)后到1970年代這段期間里，利奧塔的思想經(jīng)歷了從西方馬克思主義到后現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)變。利奧塔首先是從薩特和梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)解釋進(jìn)入西方馬克思主義的批判邏輯，也就是試圖在蘇聯(lián)馬克思主義之外尋找資本主義批判的道路，此時(shí)現(xiàn)象學(xué)、存在主義和

本書(shū)是一本研究陀思妥耶夫斯基思想的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。目前學(xué)界的陀思妥耶夫斯基研究，宗教批評(píng)是主流方法，陀思妥耶夫斯基通常被視為一個(gè)偉大的、深具人道主義關(guān)懷的基督徒。陀思妥耶夫斯基的思想為什么會(huì)出現(xiàn)這種悖謬狀況？目前我們還看不到一個(gè)系統(tǒng)的、合理的解釋。解開(kāi)這謎團(tuán)，也正是本書(shū)的目的。本書(shū)認(rèn)為，在基督教領(lǐng)域，陀思妥耶夫斯基關(guān)心的不是

劉華云，廈門(mén)大學(xué)政治學(xué)博士，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者（2014.08-2015.08），現(xiàn)為深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院助理教授，主要研究方向?yàn)槊裰骼碚摗⑽鞣秸�治思想史研究。在《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》《學(xué)術(shù)月刊》《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》《江淮論壇》等國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物（CSSCI）發(fā)表論文多篇。作為課題負(fù)責(zé)入主持過(guò)教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)

我社引進(jìn)的TheMacatLibrary系列叢書(shū)邀請(qǐng)相關(guān)研究專(zhuān)家撰寫(xiě)深入淺出的簡(jiǎn)明讀本，讓讀者在短時(shí)間內(nèi)把握原著的精華、作者生平、對(duì)后世的影響力等關(guān)鍵信息，快速拓展知識(shí)面。世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)是從TheMacatLibrary系列叢書(shū)中挑選并編譯的漢英雙語(yǔ)讀物，由我社組織譯者翻譯。整套叢書(shū)分11個(gè)學(xué)科，共計(jì)100冊(cè)圖書(shū)

列斐伏爾正是空間轉(zhuǎn)向與資本主義城市空間批判早、重要的旗手之一。在后現(xiàn)代主義的諸種話語(yǔ)（以及后現(xiàn)代地理學(xué)）告別馬克思主義的宏大敘事，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行解構(gòu)的時(shí)候，列斐伏爾仍舊堅(jiān)持馬克思主義的資本主義生產(chǎn)方式分析和唯物辯證法，試圖以空間生產(chǎn)的知識(shí)維持一種統(tǒng)一性的社會(huì)批判理論框架，對(duì)諸多學(xué)科和理論進(jìn)行跨界、越軌與整合，他始終

本書(shū)是國(guó)內(nèi)本以文本學(xué)的解讀方式研究西方馬克思主義著名哲學(xué)家阿爾都塞哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。研究對(duì)象主要集中于阿爾都塞的三個(gè)經(jīng)典文本：《保衛(wèi)馬克思》，《讀〈資本論〉》和《論再生產(chǎn)》。作者著力揭示了阿爾都塞研究中長(zhǎng)期被遮蔽的隱性方法論構(gòu)架，這種探索主要體現(xiàn)為作為認(rèn)識(shí)論史研究語(yǔ)境中深層理論構(gòu)架的問(wèn)題式與癥候閱讀法。在此，作者首次

居伊·德波，是當(dāng)代馬克思主義研究中許多學(xué)者揮之不去的思想他者。德波的美學(xué)政治實(shí)踐、情境主義國(guó)際與1968年左翼運(yùn)動(dòng)、景觀社會(huì)批判、綜合景觀理論等，都成為了這批在1968年左翼運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者不斷回溯的主題。然而，在我們過(guò)往關(guān)于德波的景觀社會(huì)理論的過(guò)于聚焦化的研究中，而對(duì)其景觀社會(huì)理論也由于缺少思想史譜

公元前4世紀(jì)，也即雅思貝爾斯所說(shuō)的人類(lèi)文明軸心時(shí)代，東西方文明的中心地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了集學(xué)術(shù)、教育功能為一體的機(jī)構(gòu)，分別是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的稷下學(xué)宮，以及希臘的柏拉圖學(xué)園。 柏拉圖學(xué)園堪稱(chēng)世界文明早設(shè)立的真正意義上的高等學(xué)府，成為那個(gè)時(shí)代負(fù)盛名的學(xué)術(shù)與思想文化中心。稷下學(xué)宮則是中國(guó)文化早的國(guó)辦大學(xué)堂，也被郭沫若先生稱(chēng)為中國(guó)

一直以來(lái)，路德維希·維特根斯坦都被人們想象成現(xiàn)代的蘇格拉底、精通高深邏輯學(xué)的大師、極富魅力的現(xiàn)代主義代表人物。在《維特根斯坦》這本書(shū)中，我們遇見(jiàn)的是一個(gè)奇怪的人：這是一位嚴(yán)格的邏輯學(xué)家，卻認(rèn)為詩(shī)歌優(yōu)于哲學(xué)；他繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)，卻又全部捐出；他自愿參加一戰(zhàn)、在前線陣地直面死亡；他是一位出色的教師，卻建議學(xué)生