這一時期宗族形態(tài)演變過程中明顯具有區(qū)域性差別，遼夏金統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式；宋代特別是南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向進行轉(zhuǎn)型。元代敬宗收族宗族制度的發(fā)展雖逐漸完善，但明顯表現(xiàn)出南方與北方的地域差別。宗族的組織結(jié)構(gòu)與各民族的社會發(fā)展階段、生活方式與民族習俗密切相

本書強調(diào)宗族的基本組織結(jié)構(gòu)，包括家廟、譜牒、祖塋、族產(chǎn)及其來源與管理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關(guān)中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國家政權(quán)的互動與博弈，影響著國家治理，士族宗族的家禮、家法和家學等文化傳統(tǒng)影響著社會歷史發(fā)展，宗族發(fā)展呈現(xiàn)出承緒、振興、重建、大流動與大

本書既充分兼顧魏晉南北朝時期各類型宗族的諸面向，同時通過社會史研究理路，以“人”的生存方式為核心，還原此時期宗族的社會性。還通過對不同時間、空間、生態(tài)背景下的魏晉南北朝宗族問題的解讀，建構(gòu)全新的宗族史學術(shù)詮釋體系。認為這時的宗族是由若干宗族單元組成的親族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。宗族作為一種“關(guān)系”而存在，并非實體。

本書認為秦漢時代的宗族帶有以父系為主、兼顧母系二元性的“后氏族時代”家族的特征；同時社會又出現(xiàn)許多新的父權(quán)制家長因素，克服母系遺風的新型父系宗族開始成長。從“整體史”多視野的思維設(shè)計專題論述，還從宗族的視角，去探討秦漢人物、事件中的族制因素。如從宗族的遷徙、世代職業(yè)，探究漢高祖的定陶戚姬家族背景，劉邦立趙王如意背后的外

本書論述晚商、西周至春秋、春秋晚期以降至戰(zhàn)國三個時期的宗族，撰述突出爭議較大的核心問題。本卷提出，商王室并無社會史意義上的宗族組織，只是未繼位的王子王孫，可以另立門庭，立廟鑄器，祭祀所自出的祖靈，保留了“多子族”的血族團體組織。西周采取賜民、賜土與賜姓命氏的封建制度。新出現(xiàn)的“姓族”，改變了周人對血親范圍的認知，彰顯出

如果唐朝就有了朋友圈，詩人們都會發(fā)些什么？他們的朋友圈里都有誰？本書用朋友圈的形式，運用唐朝詩人的“朋友圈互動”，講述詩人們生平趣事，幫助讀者更直觀地梳理唐朝詩人們的關(guān)系脈絡(luò)，也讓嚴肅的歷史人物更立體、更鮮活，拉進詩人與詩人、詩人與讀者之間的距離，是新穎又具有可讀性的歷史讀物。本書以讀者熟悉的微信朋友圈的形式，通過假想

《黃州寒食詩帖》由蘇東坡撰詩并書，現(xiàn)藏中國臺灣故宮博物院，該帖在書法史上影響極大，也是東坡書法作品中的上乘�！稏|坡面目：讀懂<黃州寒食詩帖>》一書中，作者孫善春通過“詩”“書”“文”三方面對《黃州寒食帖》這件作品進行解讀，以前所未有的角度向讀者講述這件作品，探討蘇東坡的人生，娓娓道來，帶讀者進入蘇軾的藝術(shù)人

該書以大理喜洲商幫永昌祥的 人物如嚴子珍、嚴燮成、楊克成等人的生平為主線，透過史料、人物訪談和實地調(diào)查，厘清商號的演變和遷移脈絡(luò)，客觀記錄近現(xiàn)代云南商人的風采及其商業(yè)活動、社會影響，對研究云南經(jīng)濟史、社會史和民族史有參考價值。

傳記。本書借助翔實的文獻，大致以時間先后為序，講述了詩人、翻譯家穆旦(查良錚)并不順暢的一生，同時也展現(xiàn)了一個風云變幻莫測的時代。就外在生活而言，穆旦的人生堪稱激宕：出身世家與名校，受過最好的西式教育，經(jīng)歷戰(zhàn)爭和漫長的遷徙，放棄安逸教席從軍，且從最慘烈的遠征軍之戰(zhàn)中存活；主編過報紙，也做過各種譯員、秘書、編輯等事務(wù)性工

本書是國內(nèi)第一部從歷史學角度研究尚可喜的大型人物傳記。尚可喜是明末清初的重要人物，他初仕于明，為明朝守衛(wèi)遼東，因不甘于受沈世奎迫害，而棄明歸附后金。此后，他盡心竭力，南征北戰(zhàn)，服務(wù)于清朝，由總兵官而晉封智順王、平南王。吳三桂叛亂后，他又堅定地站在清朝的立場上，堅守廣東，抵抗叛軍，被康熙帝晉封為平南親王。本書按時間順序，