明代中期重新傳入的天主教，由于與早期全球化緊密聯(lián)系，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與佛教、道教不同的文化意義。不僅展現(xiàn)了中國(guó)卷入世界體系的特點(diǎn)，而且反映了中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)全球化與西方文明的早期方式。本書(shū)嘗試從歷史人類學(xué)的視角審視中西檔案文獻(xiàn)，對(duì)清代前期中國(guó)天主教信仰世界進(jìn)行深度考察，涉及歷史記憶、民族主義、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、性別意識(shí)、書(shū)

在《穿過(guò)針眼》中，古代晚期研究領(lǐng)域的創(chuàng)立者彼得·布朗，從財(cái)富的角度審視了教會(huì)的崛起，以及它給崇尚貧窮美德、稱貪婪為萬(wàn)惡之源的制度所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。布朗結(jié)合奧古斯丁等主要基督教思想家的觀點(diǎn)，考察了新財(cái)富涌入教會(huì)所引起的爭(zhēng)議，以及人們對(duì)財(cái)富態(tài)度的變化；描述了富有的捐贈(zèng)者在危機(jī)四伏的帝國(guó)中日益增長(zhǎng)的影響力；展示了利

《抽空：加爾文與現(xiàn)代秩序的興起》著眼于新教對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)與形而上學(xué)的反叛，將加爾文的思想道路概括為“內(nèi)在性的抽空”，這一抽空之路意味著對(duì)奧古斯丁“自我之路”與阿奎那“類比之路”的雙重背離。路德用上帝的“隱藏”摧毀了世界與生活的實(shí)在性，加爾文則試圖用上帝的“顯現(xiàn)”對(duì)抗路德的解構(gòu)神學(xué)，結(jié)果卻在更深的意義上抽空了世界與生活的實(shí)在

中西擷英:龐迪我逝世四百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

《上帝之城》是奧古斯丁花費(fèi)整整十四年心血完成的經(jīng)典巨作，被譽(yù)為神學(xué)百科全書(shū)。全書(shū)共22卷，分成兩大部。*部由第1-10卷構(gòu)成，內(nèi)容主要批判羅馬人對(duì)他們信奉的諸神的崇拜，同時(shí)對(duì)反對(duì)基督教的兩種論點(diǎn)進(jìn)行辯駁。奧古斯丁在前五卷里反駁了羅馬的淪陷是因?yàn)閲?guó)家轉(zhuǎn)信基督教而導(dǎo)致的觀點(diǎn)，后五卷反駁了人世間的災(zāi)難需要通過(guò)敬拜神祇才能消除

在中世紀(jì)早期，關(guān)于北歐斯堪的納維亞地區(qū)從異教皈依基督教的原因，以往被廣泛接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，這是歐洲軍事和宗教征服及殖民的結(jié)果。而作者在本書(shū)中，對(duì)此進(jìn)行了全新的解釋，顛覆性地指出：與其認(rèn)為皈依基督教是斯堪的納維亞的被動(dòng)接受，不如將其歸因于該地區(qū)部族首領(lǐng)出于政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益使然。作者通過(guò)細(xì)致地分析以及對(duì)考古學(xué)、文學(xué)兩種資

作為一項(xiàng)比較歷史社會(huì)學(xué)研究，本書(shū)將歷史個(gè)案并置比較，以闡明和提煉關(guān)于宏觀社會(huì)變化的理論觀點(diǎn)。大多數(shù)比較歷史社會(huì)學(xué)研究以國(guó)家為個(gè)案，本書(shū)卻講教派作為個(gè)案，在作者看來(lái)，宗教改革引發(fā)了一場(chǎng)波及廣泛的深刻規(guī)訓(xùn)過(guò)程，可以稱之為規(guī)訓(xùn)革命。這場(chǎng)變革大大增強(qiáng)了近代早期國(guó)家的權(quán)力，其影響在信奉加爾文主義的若干歐洲地區(qū)最為深遠(yuǎn)和徹底。這一

作為一項(xiàng)比較歷史社會(huì)學(xué)研究，本書(shū)將歷史個(gè)案并置比較，以闡明和提煉關(guān)于宏觀社會(huì)變化的理論觀點(diǎn)。大多數(shù)比較歷史社會(huì)學(xué)研究以國(guó)家為個(gè)案，本書(shū)卻講教派作為個(gè)案，在作者看來(lái)，宗教改革引發(fā)了一場(chǎng)波及廣泛的深刻規(guī)訓(xùn)過(guò)程，可以稱之為規(guī)訓(xùn)革命。這場(chǎng)變革大大增強(qiáng)了近代早期國(guó)家的權(quán)力，其影響在信奉加爾文主義的若干歐洲地區(qū)最為深遠(yuǎn)和徹底。這一

在西方文明的沿革脈絡(luò)中，自古典晚期開(kāi)始，便恒亙著世俗與宗教這兩條持久而強(qiáng)勁的脈線，二者既相對(duì)獨(dú)立，又緊密交織。就宗教脈線而言，影響最大、地位最高者莫過(guò)于天主教傳統(tǒng)，而對(duì)這一傳統(tǒng)提供“神理”及“法理”支撐的，除了《圣經(jīng)》之外，最為重要的便是由歷次“大公會(huì)議”（GeneralCouncil，亦譯“公會(huì)議”或“圣公會(huì)議”）制

本書(shū)以唯物史觀為指導(dǎo)，在認(rèn)真研讀相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收學(xué)術(shù)界的研究成果，從比較的角度對(duì)宗教改革時(shí)期的新教和公教進(jìn)行研究，以糾正相關(guān)偏見(jiàn)，深化對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)我國(guó)宗教改革史研究的發(fā)展。全書(shū)在梳理、總結(jié)研究狀況和改革背景的基礎(chǔ)上，從《圣經(jīng)》、宗教公會(huì)議、圣禮、社會(huì)救濟(jì)、宗教改革時(shí)期基督教信仰的一般特