本書(shū)通過(guò)對(duì)羅爾斯正義理論中穩(wěn)定性問(wèn)題的探究，論述了正義穩(wěn)定性的道德情感以及政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后多元社會(huì)的政治規(guī)范與社會(huì)共識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)正義穩(wěn)定性離不開(kāi)相應(yīng)道德情感的培育，比如自尊與正義感；同時(shí)也要以社會(huì)共識(shí)與共同體建構(gòu)為基礎(chǔ)，正義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定程度的善目標(biāo)。作為西方特定政治制度文化背景的產(chǎn)物，羅爾斯有關(guān)正義穩(wěn)定性問(wèn)題的

杜威是20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的典型代表、芝加哥社會(huì)學(xué)派的創(chuàng)始人、機(jī)能主義心理學(xué)的奠基者，被公認(rèn)為具“美國(guó)特質(zhì)”的思想家。他也是偉大的教育改革者，他的思想和實(shí)踐，甚至在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了胡適、馮友蘭、陶行知等一大批國(guó)學(xué)大師。本書(shū)重點(diǎn)解析了其實(shí)用主義哲學(xué)，深入淺出地分析了他與中國(guó)的契合之處。

《哲學(xué)的改造》是約翰·杜威的代表作，該書(shū)從哲學(xué)的概念和起源談起，到影響社會(huì)哲學(xué)的改造止，作者縱橫捭闔，運(yùn)用實(shí)用主義哲學(xué)的精神，對(duì)自然、社會(huì)和人生的諸多問(wèn)題展開(kāi)了討論，并回答了相關(guān)系列問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，該書(shū)的出版影響深遠(yuǎn)，改變了人類(lèi)歷史進(jìn)程。特別是書(shū)中所說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的起因和經(jīng)驗(yàn)中利害得失越來(lái)越成為檢驗(yàn)原理和所謂真理的

人物傳記。漢娜·阿倫特(HannahArendt)是她那個(gè)時(shí)代*天才又*挑釁性的聲音之一，也是一位影響力兩極分化的政治學(xué)家和哲學(xué)家，有人稱(chēng)贊她遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，有人譴責(zé)她是騙子。她出生在普魯士，父母都是猶太人。1933年，她逃離了希特勒統(tǒng)治下的德國(guó)，以批判世界對(duì)二戰(zhàn)罪惡的反思而聞名。作為一個(gè)充滿(mǎn)內(nèi)心矛盾的女人，阿

本書(shū)為香港中文大學(xué)召開(kāi)的“佛教文化與海上絲綢之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文集，涉及佛教在東南亞、東亞地區(qū)的傳播等。

在第三卷中，馬爾庫(kù)塞具體闡釋了新左派的政治沖動(dòng)。由于對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)過(guò)度富足與新帝國(guó)主義對(duì)此時(shí)被稱(chēng)為“第三世界”的發(fā)展中國(guó)家的粗暴干涉特別厭惡，培育新左派的這一代人在馬爾庫(kù)塞的著述中發(fā)現(xiàn)了理論上和政治上的靈感以及支持。受到青年激進(jìn)分子和大量學(xué)界同仁、左派同

1933年，馬爾庫(kù)塞加入研究所，并在1934年至40年代于美國(guó)的流亡時(shí)期成為最積極的參與者之一。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)烈支持研究所事業(yè)，自加入研究所伊始，他的基本規(guī)劃一直都是致力于發(fā)展一種社會(huì)批判理論。這一卷包括大量后期馬爾庫(kù)塞發(fā)展批判理論的關(guān)鍵文本，它們完成于馬爾庫(kù)塞最具創(chuàng)

對(duì)漢譯大藏經(jīng)的論藏部分予以提要的介紹和簡(jiǎn)評(píng)，同時(shí)廣泛吸收今人的研究成果對(duì)不同譯本進(jìn)行比勘。

“萬(wàn)民法”思想是羅爾斯在國(guó)際關(guān)系理論方面系統(tǒng)的闡述，羅爾斯稱(chēng)之為“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”。由于自由人民應(yīng)該如何對(duì)待非自由人民是羅爾斯的國(guó)際正義理論所要致力于解決的核心問(wèn)題，因此，《現(xiàn)實(shí)的烏托邦：羅爾斯的國(guó)際正義理論研究》以自由人民應(yīng)該如何對(duì)待非自由人民為主線(xiàn)來(lái)展開(kāi)研究。具體而言，《現(xiàn)實(shí)的烏托邦：羅爾斯的國(guó)際正義理論研究》在分析

發(fā)端于中國(guó)本土的儒家學(xué)術(shù)，隨著歷史的發(fā)展和區(qū)域文化交流的擴(kuò)展，不僅由一種地方學(xué)術(shù)漸而成為一種全國(guó)性的學(xué)術(shù)，并且還跨出國(guó)門(mén)，走向世界，儒學(xué)在美國(guó)也經(jīng)歷了逐步發(fā)展壯大的歷史。作者將美國(guó)儒學(xué)的發(fā)展細(xì)分為五個(gè)階段：第一階段：漢學(xué)研究的興起時(shí)期，大約指19世紀(jì)30年代