《西安鼓樂全書(套裝共5卷)》的第一部分，包括了音樂型態(tài)研究的諸多方面（見“概述”），近、現(xiàn)代的有關(guān)人文資料（見“匯編”）以及史、論探討（見“散論”）。如果我們按照上列次序，反推過來作些觀察，可能也不失為一種亦有意味的思路。第二部部分講了西安鼓樂譯譜總編。

本書全面介紹了音樂理論方面的各種基礎(chǔ)知識，共分十章，分別為：音、音程、記譜法、節(jié)拍與節(jié)奏、和弦、調(diào)式、調(diào)性轉(zhuǎn)換、調(diào)式變音、移調(diào)和各種記號、裝飾音及常用音樂術(shù)語等。其*特色之處便是非常注意樂理與樂器的結(jié)合，如第九章中在講解移調(diào)知識的基礎(chǔ)上還介紹了各種移調(diào)樂器，并在附錄中圖文并茂地列舉了各種樂器的形制、音色及在樂隊中所扮演

本書通過大量鮮活的第一手資料，在全面吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)地考察方法，結(jié)合當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)工作，對河北傳統(tǒng)器樂的歷史、藝術(shù)特征、分類及民間樂社發(fā)展現(xiàn)狀等方面進(jìn)行了全方位的梳理和研究。全書條理清晰，內(nèi)容全面，既有歷史視野，又具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。 本書可以為從事文藝學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等專業(yè)的研究人員提供參

鋼琴教師、學(xué)生和家長的*由美國的赫爾契伯格編選的這套鋼琴教材，精選了車爾尼、布格繆勒、羅施霍恩等著名作曲家的經(jīng)典鋼琴小品，以其趣味盎然的分級漸進(jìn)式學(xué)習(xí)方法聞名于世。國際知名鋼琴演奏家、中國鋼琴教育之母周廣仁教授親自為本教材校正指法；桃李滿天下的老一代鋼琴教育家凌思揚(yáng)教授對所選曲目的彈奏技巧作了畫龍點(diǎn)睛的指導(dǎo)，從而使這套

《中華好歌100首大家唱》收錄的100首歌曲，傳唱廣泛、旋律優(yōu)美，輯錄了共和國豐厚動人的音樂記憶，亦輯錄了與共和國共同成長的每個人點(diǎn)滴細(xì)微的生活感悟。為了宣傳推廣這些優(yōu)秀歌曲，確保群眾的參與性，中國唱片總公司于2009年4月至6月在全社會范圍內(nèi)舉辦了“神州踏歌六十年——我喜愛的100首優(yōu)秀歌曲”推選活動，以500首新中

迄今為止，可以說全球華人都已普遍認(rèn)可和接受了中國民族樂隊的形式，其典型的藝術(shù)特色、鮮明的形式特征已經(jīng)成為象征中國古老文明的文化符號。初創(chuàng)期的新型民族樂隊始于二十世紀(jì)二十年代。享譽(yù)上海民樂界的“大同樂會”對樂隊進(jìn)行了改革，分為吹管樂器、彈撥樂器、拉弦樂器、打擊樂器四個樂器組，并在各個樂器組內(nèi)部進(jìn)行高、中、低音樂器的組合。

以竹為材是笛制的一大進(jìn)步，竹比骨的振動性好，發(fā)音清脆，便于加工、屈原門生宋玉在《笛賦》中曾描述過當(dāng)時南方的笛，同今日之笛已十分相像，直至明代律學(xué)家朱載堉在計算理論上加以科學(xué)化的總結(jié)，才使人們對十二平均律有了新的認(rèn)識�！百Z湖骨笛”遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于美索布達(dá)米亞烏爾古墓出土的笛子，古埃及一王朝時期的陶笛比“賈湖骨笛”大約也要晚兩千年

中國民族音樂文化應(yīng)該是一個相對寬泛、包容的大概念，少數(shù)民族音樂是其整體中不可分割的有機(jī)組成部分。有專家考證，早在夏、商、周時期、少數(shù)民族音樂家就已進(jìn)入中厚獻(xiàn)演于宮廷。周朝設(shè)有專門掌管少數(shù)民族音樂的官吏。春秋、兩漢，“絲綢之路”的繁榮以及公元一世紀(jì)的匈奴人西遷，使中國音樂史乃至人類文明史發(fā)生了巨大變革。許多少數(shù)民族音樂都

吹打樂，顧名思義是以嗩吶、笛、笙、管子等吹奏樂器和鑼、鼓、鈸、板等打擊樂器為為主奏樂器的器樂合奏體裁。有關(guān)蘇南吹打的悠久歷史以及發(fā)展流變見諸于眾多生動翔實(shí)的文獻(xiàn)之中。明代余懷所著《板橋雜記》中曾云：“侍兒曳羅轂者十余人，置酒高會，則合彈琵琶、箏、瑟，或狎客沈云、張卯、張魁數(shù)輩吹洞簫、唱時曲，酒半，打十番鼓。”中國民族器

琵琶又稱“批把”，東漢劉熙《釋名·釋樂器》曰：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻日把。”大約在魏晉時期，“批把”正式稱力“琵琶”“琵”與“琶”源自其兩種右手彈奏技法，前者為食指向外撥弦，后者為拇指向內(nèi)撥弦。這也是它最基本的兩種演奏技法，現(xiàn)在人們稱其為“彈”與“挑”。但幾參觀游覽過敦煌的人，誰會不去尋覓那幅