本書(shū)是我國(guó)用于指導(dǎo)和規(guī)范傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作的規(guī)范性文件。編寫(xiě)和頒布本《規(guī)范》的目的在于為目前眾多的保健醫(yī)師與保健技師提供技術(shù)操作規(guī)程，使日趨盛行的中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作更加規(guī)范化、更具安全性，從而使之更好地為廣大民眾的健康服務(wù)。養(yǎng)生保健是指在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，通過(guò)各種調(diào)攝保養(yǎng)的方法，增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高人體正氣對(duì)外界

本書(shū)是我國(guó)用于指導(dǎo)和規(guī)范傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作的規(guī)范性文件。編寫(xiě)和頒布本《規(guī)范》的目的在于為目前眾多的保健醫(yī)師與保健技師提供技術(shù)操作規(guī)程，使日趨盛行的中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作更加規(guī)范化、更具安全性，從而使之更好地為廣大民眾的健康服務(wù)。養(yǎng)生保健是指在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，通過(guò)各種調(diào)攝保養(yǎng)的方法，增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高人體正氣對(duì)外界

《中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)(ZYYXH/T174-2010):中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作規(guī)范艾灸》是我國(guó)用于指導(dǎo)和規(guī)范傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作的規(guī)范性文件。編寫(xiě)和頒布本《規(guī)范》的目的在于為目前眾多的保健醫(yī)師與保健技師提供技術(shù)操作規(guī)程，使日趨盛行的中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作更加規(guī)范化、更具安全性，從而使之更好地為廣大民眾的健康服務(wù)。養(yǎng)生保健是

養(yǎng)生保健是指在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，通過(guò)各種調(diào)攝保養(yǎng)的方法，增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高人體正氣對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和抗病能力，使機(jī)體的生命活動(dòng)處于陰陽(yáng)和諧、身心健康的最佳狀態(tài)�！吨嗅t(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作規(guī)范》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)范》)是我國(guó)用于指導(dǎo)和規(guī)范傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作的規(guī)范性文件。編寫(xiě)和頒布本《規(guī)范》的目的在于為目前眾多的保健醫(yī)師

養(yǎng)生方導(dǎo)引法，是古代防病治病的一種自我保健療法，文獻(xiàn)典籍對(duì)其記載頗多，尤其是隋·巢元方的《諸病源候論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《病源》)不載方藥，專(zhuān)載養(yǎng)生方導(dǎo)引法而獨(dú)具特色。然而由于后世方藥的興盛．歷代醫(yī)家對(duì)它的研究甚少，直至今日，《病源》中這一內(nèi)容成為了醫(yī)家之難點(diǎn)。本書(shū)是對(duì)《病源》中養(yǎng)生方導(dǎo)引法的專(zhuān)題研究。作者丁光迪

全書(shū)分為3篇，即：醫(yī)療篇，介紹了有關(guān)求醫(yī)用藥知識(shí)和意外傷害中的自救方法，以及一些有顯著療效的草藥、偏方、驗(yàn)方等；食療篇，提倡保證食品質(zhì)量、科學(xué)搭配，介紹了四季食物防病治病、強(qiáng)身健體的功效和藥性；養(yǎng)生篇，介紹了古今中外名人益壽看家年之道，以及日常保養(yǎng)、擇時(shí)充電和部位養(yǎng)生的方法。

羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》成書(shū)于明初，清初毛綸、毛宗崗父子對(duì)羅本進(jìn)行評(píng)改，使之成為迄今*流行的定本《三國(guó)演義》�！度龂�(guó)演義》是我國(guó)四大古典名著之一。在我國(guó)層見(jiàn)迭出的歷史演義小說(shuō)中，《三國(guó)演義》獨(dú)稱(chēng)巨擘。它是我國(guó)古代*受歡迎的歷史小說(shuō)，也是我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的*個(gè)里程碑。由于它歷來(lái)為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，因此起到了形象化的魏

《古文觀止》是一部經(jīng)典的文言散文匯編，問(wèn)世于清初康熙年間，是由吳楚材、吳調(diào)侯選輯評(píng)注的，至今已有三百余年的歷史。本書(shū)譯注的底本采用文學(xué)古籍刊行社1956年本，此本即據(jù)映雪堂本排印。此次整理，譯注者同時(shí)用有關(guān)史書(shū)或別集�？�，擇善而從，不出校記。每篇作品均作題解、注釋?zhuān)�并附譯文，對(duì)吳楚材、吳調(diào)侯原有的講評(píng)，有選擇地加以輯錄

《逸周書(shū)》之名，最早見(jiàn)於許慎《說(shuō)文解宇》《漢書(shū)·藝文志》則稱(chēng)做《周書(shū)》。如謝墉為抱經(jīng)堂本作序所說(shuō)，『周書(shū)』本以總名一代之書(shū)，猶之『商書(shū)』、『夏書(shū)』也氣由於《尚書(shū)》中已有《周書(shū)》，把《漢志》著錄的《周書(shū)》七十一篇改稱(chēng)《逸周書(shū)》，是比較方便的。今傳本《逸周書(shū)》未有序，列舉七十篇標(biāo)題，加上序本身，恰合七十一篇之?dāng)?shù)。蔡邕《明堂

這是一本內(nèi)行所著的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。它以南北傳佛學(xué)界公認(rèn)的漢譯《阿含經(jīng)》、《本事經(jīng)》、律藏及今譯南傳《尼柯耶》等早期經(jīng)典為基礎(chǔ)，以大乘經(jīng)為補(bǔ)充，根據(jù)作者多年研修佛法的體會(huì)，從當(dāng)代人的心靈需求著眼，對(duì)佛陀的思想作了完整、準(zhǔn)確的歸納與闡釋。作者以其豐富的佛學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及對(duì)教理行果的內(nèi)行理解，用精練、平實(shí)的現(xiàn)代語(yǔ)言引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)佛法的