《周禮傳》，10卷。史稱王氏篤好《周禮》，以為《周禮》自宋之后，往往遭人竄改，失去了它的本來(lái)面目。王氏乃覃研十?dāng)?shù)載，先求圣人之心，溯斯禮之源；次考天象之文，原設(shè)官之意，推五官離合之故，見(jiàn)綱維統(tǒng)體之極。因顯以探微，因細(xì)以繹大乃寫成《周禮傳圖說(shuō)》及《翼傳》等共10余卷。三書雖各為卷帙，實(shí)相輔而行。王氏于《周禮》用力頗深四庫(kù)

此書于寧宗開(kāi)禧中與《春秋傳》《春秋讞》同刻于南劍州。元代程端學(xué)作《春秋三傳辨疑》，多引其說(shuō)，則當(dāng)時(shí)猶有傳本。自明代以來(lái)，諸家皆不著錄，故朱彝尊《經(jīng)義考》注曰已佚。但《永樂(lè)大典》卻獨(dú)錄其文，被《四庫(kù)》館臣輯出，經(jīng)檢校排比綴補(bǔ)，尚可得原書十分之八九，是為今本。原書前有統(tǒng)論，其后乃列十二公，逐條詮敘而不錄經(jīng)文，《四庫(kù)》館臣悉

《春秋通說(shuō)》，宋黃仲炎撰，據(jù)國(guó)家圖書館藏明鈔本影印。黃仲炎，字若晦，浙江永嘉人。肄舉業(yè)而罔功，至老不第，以窮經(jīng)篤古為業(yè)。 黃仲炎史傳所載極少，但對(duì)其《春秋通說(shuō)》評(píng)級(jí)極高。《四庫(kù)全書總目》言其“大旨謂‘直書事跡，義理自明’”，“立意明白正大，深得圣人之意，蓋迥非安國(guó)所及”。是書宗朱子《春秋》無(wú)褒貶之說(shuō)，故其書于治亂得失

此本按章散入釋文的方式未見(jiàn)；在此之后，則是釋文散入各句之下。故鶴林于氏本當(dāng)是經(jīng)注附釋文本較早甚或最早的源頭。此本開(kāi)版宏朗，字跡清秀，顏體風(fēng)格，刊印工整。其牌記中“鶴林”一詞，本為佛教用語(yǔ)，原指坐化之所。后引申為佛寺樹(shù)林，或以此名佛家寺院。本書依照原貌四色影印線裝出版，為《宋版集萃》叢書中一種。

本次影印的宋紹熙間福建刻本《周禮》，為海內(nèi)僅存之孤本，其中附入陸德明釋文，而未增入纂圖、重言、重意、互注等通俗內(nèi)容，為今存宋刻《周禮》重要版本之一。此次依照原貌四色彩印線裝出版，為《宋版集萃》叢書中一種。

本書為宋兩浙東路茶鹽司刻本，十六冊(cè)。卷七至八、十九至二十配日本影宋抄本，楊守敬跋�？资险�理五經(jīng)，《書》用古文《尚書》，傳用孔安國(guó)傳。之所以如此，因?yàn)榭追f達(dá)自詡為孔子后裔、孔安國(guó)玄孫，而古文《尚書》傳說(shuō)出于孔壁，又傳說(shuō)為孔安國(guó)所傳，作為后輩玄孫當(dāng)然要選古文《尚書》。集萃》叢書中一種。

《春秋公羊疏》今有國(guó)家圖書館藏宋本，惜僅存前七卷。日本名古屋蓬左文庫(kù)藏《公羊疏》鈔本三十卷，每半葉十二行，行二十字至二十五字不等，無(wú)界欄。據(jù)其避宋諱闕筆至桓、完止，知鈔自宋本。今《公羊》單疏鈔本三十卷全帙具在，與后世注疏本相比勘，若卷第之參差、文字之異同、體例之變易，皆可據(jù)單疏本推知。單疏本可正注疏本之失，又可矯學(xué)者論

全書十五卷，主要記載古代吳、越地方的雜史。其記載之事上溯夏禹，下至兩漢，以春秋末期、戰(zhàn)國(guó)初期吳越爭(zhēng)霸的歷史為主，對(duì)這一時(shí)期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、歷法等多有涉及。此書開(kāi)創(chuàng)了地方專史的先河，被譽(yù)為“地方志鼻祖”。《越絕書》保留了大量吳越地方的史料，特別注重對(duì)勾踐、伍子胥、范蠡、文種等人的外交、軍事活動(dòng)的記載，書

《吳越春秋》，漢趙曄著，主要記述春秋末期吳越二國(guó)之事。前五篇為吳事，起于吳太伯，迄于夫差；后五篇為越事，記越國(guó)自無(wú)余以至勾踐稱霸及其后人，注重吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)。該書鈔撮古史，編年記事，記載較詳，頗可補(bǔ)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《史記》之不足。此次影印，以國(guó)家圖書館藏元大德十年紹興路儒學(xué)刻明修本為底本。

《越絕書》十五卷，漢袁康撰。該書內(nèi)容以春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期吳越爭(zhēng)霸的歷史為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國(guó)，對(duì)這一歷史時(shí)期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有所涉及，被譽(yù)為“地方志鼻祖”。此次影印，以國(guó)家圖書館藏張佳胤雙柏堂刊本為底本，此書曾為雙鑒樓主傅增湘舊藏。