妖怪學(xué)是日本佛教哲學(xué)家井上圓了于19世紀(jì)末開創(chuàng)的一門學(xué)問。本書選取天狗這個中日兩國為人孰知的且具有代表性的妖怪作為典型案例，通過史料分析，立體地還原妖怪與天狗的本來面貌，以歷史發(fā)展的眼光，動態(tài)地把握它們的嬗變過程，從思想史的角度，剖析社會思想文化變遷對它們帶來的影響，通過跨文化比較，透視中日差異背后的思想文化背景原因，

《海南黎族藝術(shù)中太陽崇拜文化意象研究》站在藝術(shù)學(xué)研究視角，對海南黎族藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的太陽崇拜文化進(jìn)行研究。黎族的織錦紋飾、織造工藝、文身、神話、民間故事、銅鼓紋飾、骨簪、銀飾等藝術(shù)類型都體現(xiàn)了太陽崇拜的觀念，并從起源性、群體性、社會性等角度探討黎族原生態(tài)藝術(shù)文化的精神內(nèi)核與生命內(nèi)涵。本書研究材料多為田野考察收集，是深

該書是一項(xiàng)基于具體地區(qū)、具體民族的研究，通過探析達(dá)斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內(nèi)容，來把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過薩滿與社會群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，還原與重構(gòu)薩滿對人們?nèi)粘Ｉ�活的影響及其發(fā)揮的積極作用,進(jìn)而針對現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問題，探尋民

古代神話是民族童年的歷史。神話與民族關(guān)系密切，神話形成、傳播、流變與民族遷徙、融合、壯大同向同步：一部中國古代神話史就是一部早期華夏民族遷徙融合史、民族文化發(fā)展史、民族精神形成史。古代神話在早期華夏民族的形成發(fā)展中起到圖騰統(tǒng)一、祖宗認(rèn)同、精神引領(lǐng)、民族凝聚等作用，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵引導(dǎo)著民族的遷徙融合，哺育著民族的成長

日本天皇文化一直以來被認(rèn)為是人類文化史上的謎題之一，具有其獨(dú)特的政治文化特色，一部天皇史就是一部日本史，而在國內(nèi)對這方面的研究相對來說比較薄弱，本書從神話為研究起點(diǎn)，探索日本歷史文化的源頭，為中國讀者了解日本文化提供了一個全新的視角，以加深兩國歷史文化的交流。本書從三方面進(jìn)行研究，*，天皇和皇族起源的神話，第二，天皇評

美洲印第安人，西伯利亞土著民族，北歐薩米人，南亞地區(qū)的一些族群以及東北亞地區(qū)的諸多民族都信仰或曾經(jīng)信仰薩滿教。最近30年來，中國學(xué)者主要致力于中國各個民族薩滿文化的考察和研究，取得了很大的進(jìn)展和成就，但是對于國外薩滿文化的考察與國外薩滿文化研究的歷史和現(xiàn)狀則很少涉獵。本書的目的在于分析北美印第安人薩滿文化，除了要對北美

對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細(xì)胞，是所有表達(dá)的元表達(dá)，是所有意義的元意義，是所有結(jié)構(gòu)的元結(jié)構(gòu)。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開始。中國的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，然而，因其來源復(fù)雜、傳承曲折，又多經(jīng)砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多

本書“反思”部分以追溯西方和中國比較神話學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時期以來比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國發(fā)展起來；“創(chuàng)新開拓部分”圍繞中國比較神話學(xué)從一開始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在

本書通過對海外華人宗教文書個案的系統(tǒng)深入解讀，探討海外華人文化傳承的具體機(jī)制問題。書中在系統(tǒng)梳理1947年至1966年二十年間的德教紫系文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“儀式專家·儀式·文獻(xiàn)”三位一體的系統(tǒng)角度，全面考察新馬華人教派德教紫系由創(chuàng)立、建構(gòu)到傳播、演化的過程，進(jìn)而著重分析

本書收錄了《明清以來績溪縣竹里信仰空間的建構(gòu)與民眾祭祀生活》，《村落空間與民間信仰——明清山東東阿縣苫山村的民間信仰》，《祭祀空間與地域社會——雷州雷祖祠及其周邊鄉(xiāng)村的靈物、神廟與祠堂》等文章。