本書有3部分主要內(nèi)容：1、據(jù)研究的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行理念推論，得出視覺理念寫生的基本概念，并由團(tuán)隊(duì)成員參與分課題理念寫生實(shí)驗(yàn)研究；2、分課題進(jìn)行團(tuán)隊(duì)成員參與的文化認(rèn)知討論，對(duì)文化主題歸類，并選擇相應(yīng)的視覺理念表現(xiàn)方法，進(jìn)行獨(dú)特視角的文化主題創(chuàng)作實(shí)踐研究；3、對(duì)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐基于的理論、方法、程序、作品成果等內(nèi)容，進(jìn)行驗(yàn)證性的檢測(cè)。

本書是考察明末清初遺民文人生活與謀生的學(xué)術(shù)專著。本書以方文和朱彝尊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為個(gè)案，探討易代之際，社會(huì)矛盾復(fù)雜、文化多元的環(huán)境下遺民文士的不同選擇及其社會(huì)影響。明清易代后，桐城方文堅(jiān)守遺民節(jié)操，以行醫(yī)授徒求取生存。他和許多遺民和入仕新朝的文化官員保持密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)又保持自己的文化歸屬。方文矢志不移，用一生的代價(jià)完成了一個(gè)儒家士人的道德操守；朱彝尊度過了三十余年的遺民生涯后，為生存養(yǎng)家和研究學(xué)問而放棄遺民身份，入仕清朝，成為清代著名學(xué)問家。方文與朱彝尊，分別代表了明末清初大批遺民分化后的走向和不同

本書在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的物質(zhì)交換基礎(chǔ)上，研究生產(chǎn)與消費(fèi)相互關(guān)系以及它們?nèi)绾斡绊懽匀幌到y(tǒng)的物質(zhì)交換。我國生態(tài)文明的建設(shè)迫切要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展向綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型，而綠色發(fā)展圍繞著綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)展開。綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的轉(zhuǎn)型不是自發(fā)的，需要環(huán)境管理政策的調(diào)整改變生產(chǎn)者和消費(fèi)者的原有利益分配，將環(huán)境成本納入到所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中。我國提出政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、NGO和公眾共同參與的環(huán)境社會(huì)治理體系，多利益主體的格局打破既有的二元管理模式；同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)者和消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)人屬性，通過政府給予環(huán)境要

本書將作者多年從事商業(yè)地產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營的經(jīng)驗(yàn)和思考總結(jié)成冊(cè)，從最實(shí)際的操作模式出發(fā)，探索各大企業(yè)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，列舉案例都是目前知名企業(yè)和具代表性的事件。作者從商業(yè)模式建立、市場(chǎng)營銷、熱點(diǎn)事件宣傳等多角度深入分析，為企業(yè)經(jīng)營者和管理者提供非常實(shí)用的建議。

媽媽對(duì)孩子的教育方式，幾乎可以改變孩子的一生。本書教您學(xué)做一個(gè)聰明的媽媽，學(xué)會(huì)用放手的方式養(yǎng)育孩子，通過觀察孩子，感知孩子，了解孩子，從而培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社交能力，用有分寸、有理智的愛給孩子提供一對(duì)生存的翅膀。書中有觀點(diǎn)，有案例，有方法，為媽媽們解答放手育兒的困惑，讓媽媽們告別焦慮和煩躁，輕松玩轉(zhuǎn)育兒生活。

本書全面論述了如何推動(dòng)“一帶一路”項(xiàng)目落地與戰(zhàn)略對(duì)接。在面對(duì)東道國投資環(huán)境更為復(fù)雜，國內(nèi)宏觀決策體系構(gòu)建仍不完善、企業(yè)微觀管理運(yùn)營模式有待加強(qiáng)等外部與內(nèi)部的嚴(yán)峻形勢(shì)下，建立基礎(chǔ)設(shè)施、能源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)等主要類別項(xiàng)目的落地風(fēng)險(xiǎn)把控體系和幫助沿線國家搭建經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的完備的支撐體系，是新時(shí)代中國構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)體系的重要內(nèi)容，可以發(fā)揮新興經(jīng)濟(jì)體在全球經(jīng)濟(jì)治理中的作用，為經(jīng)濟(jì)全球化貢獻(xiàn)更多推動(dòng)力量，還有助于培育新一輪經(jīng)濟(jì)全球化的增長引擎，促進(jìn)沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)全球化均衡發(fā)展，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

本書首先提出隱者型僧侶形象的概念，并按照中國高僧傳中塑造的隱者型僧侶形象的特點(diǎn)，將其分為“狂僧”、“詩僧”、“閑居僧”等三種類型。其次，以僧傳文學(xué)中塑造的隱者型僧侶形象為主線，從“佛”(佛教)“隱”(隱逸)融合的視角出發(fā)，依據(jù)三類典型的劃分，分別對(duì)高僧傳中的“狂僧”形象、“詩僧”形象、“閑居僧”形象東漸日本過程中成立的僧傳、往生傳、佛教說話等文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，闡明中日僧傳文學(xué)之間的影響關(guān)系及二者的區(qū)別。最后，考察中國高僧傳在日本獨(dú)特的“遁世者”形象的形成過程中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而探究高僧傳在日

在唐宋詞的創(chuàng)作中，存在著一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，即對(duì)前人詩歌的接受。唐宋詞人接受前人的詩歌，其數(shù)量很多，質(zhì)量也很高。他們正是在廣泛學(xué)習(xí)借鑒前人作品的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，以故為新，才走出了一條自己的道路。本書主要關(guān)注的是唐宋名家詞人對(duì)前人詩歌的借鑒和化用，兼及文章(以辭賦為主)和詞。這些唐宋名家詞人有溫庭筠、韋莊、李煜、晏殊、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英等，通過對(duì)他們接受前人詩歌情況的全面梳理和分析，研究他們?nèi)绾谓梃b前人的詩歌為自己的創(chuàng)作服務(wù)，最終使詞成為

建設(shè)有特色高水平民辦高校，是國家根據(jù)我國高等教育發(fā)展的要求和民辦高校的實(shí)際作出的重大決策，對(duì)民辦高校的發(fā)展將產(chǎn)生重要和深遠(yuǎn)的影響作用。本書以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，通過對(duì)南昌理工學(xué)院等民辦高校辦學(xué)案例的解剖和調(diào)研，深入闡述了我國民辦高等教育發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，著重就有特色高水平民辦高校建設(shè)的必要性可行性、高水平民辦高校的特色建設(shè)、提高民辦高校的辦學(xué)水平、民辦高校的外部環(huán)境和構(gòu)建有特色高水平民辦高校指標(biāo)體系等方面展開研究，力求高站位全方位地對(duì)有特色高水平民辦高校建設(shè)提出政策思路和路徑選

本書以廣播音頻為研究重點(diǎn)，闡述分析了音頻媒體的傳播意義、音頻媒體的特性、音頻媒體的專業(yè)門檻、音頻媒體內(nèi)容質(zhì)量、音頻媒體產(chǎn)業(yè)運(yùn)營基本規(guī)律、國外音頻媒體研究的重點(diǎn)，廣播融媒體理論和當(dāng)代廣播發(fā)展與述評(píng)等八個(gè)方面的內(nèi)容。