本著主要論述明清時(shí)期中國(guó)、日本、朝鮮、琉球等國(guó)家之間雙邊及多邊的服飾文化交流關(guān)系，精選國(guó)內(nèi)外一些稀見的文獻(xiàn)資料與圖片畫像，史論結(jié)合，從多角度闡述了中國(guó)對(duì)日朝琉三國(guó)的衣冠制度影響，并以東亞視域俯瞰了東亞諸國(guó)之間在服裝材料、服飾品、紡織技術(shù)上的相互關(guān)系，對(duì)各國(guó)之間以服飾文化為觀察視角的外國(guó)印象也作了較為詳細(xì)的論證。

王安石的哲學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)圣外王并重的體系：既將德性放在一個(gè)非常重要的地位，同時(shí)也注重對(duì)功利主義的追求。王安石的哲學(xué)思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想�！胺ㄆ湟狻本褪且�效法先王的精神實(shí)質(zhì)，形式則可以不同，安石以此強(qiáng)調(diào)了“變”的思想�！暗乐�全”與理學(xué)家以五常為道本體的體系有很大不同，王安石以此為指導(dǎo)主張公開吸收佛道諸子百家的思想。安石從“惟理之求”和“合吾心者”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，掙脫了一些條條框框的束縛，因而其所確立起的道不僅包括了一些道德倫理的內(nèi)容，而且還有功利主

魯迅的《朝花夕拾》是魯迅一生中影響深遠(yuǎn)的散文集，是原發(fā)表于《莽原》雜志的回憶性散文的結(jié)集，舊題“舊事重提”。它不僅真實(shí)而細(xì)致地記錄了魯迅青少年時(shí)期的人生軌跡，而且記載了他人生道路的幾個(gè)重要轉(zhuǎn)折：南京讀書（進(jìn)化論的選擇）、日本留學(xué)（棄醫(yī)從文）等，成了研究魯迅生平和思想發(fā)展的重要材料。從文學(xué)角度看，它又是現(xiàn)代散文創(chuàng)作的精粹和典范。因此，《朝花夕拾》是魯迅研究和現(xiàn)代文學(xué)研究的重要對(duì)象。本書從“本體觀”“解讀篇”“專題論”的三個(gè)角度構(gòu)建研究的學(xué)術(shù)框架，對(duì)魯迅和《朝花夕拾》做了客觀科學(xué)而從宏觀到微觀

本書以唐宋婉約詞為一種獨(dú)特的詞體文學(xué)現(xiàn)象，將其置于歷史文化發(fā)展的宏觀視野中來(lái)加以系統(tǒng)地探析，同時(shí)依據(jù)詞體文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律性，界說(shuō)婉約詞及其審美特征，對(duì)唐宋婉約詞的演變進(jìn)程予以歷史文化觀照，既探究婉約詞在唐宋各個(gè)不同歷史時(shí)期的文化環(huán)境與藝術(shù)創(chuàng)作之間的相互關(guān)系，又以唐宋婉約詞的大家名家為個(gè)案研究對(duì)象，分析唐宋婉約詞在各個(gè)不同時(shí)期的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法及聲韻情調(diào)等方面所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，以期在歷史文化與藝術(shù)審美的互動(dòng)觀照中深入揭示詞體文學(xué)獨(dú)特的文化審美特質(zhì)，這亦是詞學(xué)本體研究的核心問(wèn)題所

我國(guó)的江南地區(qū)，風(fēng)光旖旎、人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長(zhǎng)期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩(shī)性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩(shī)性特質(zhì)了束縛人性的實(shí)用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩(shī)意棲居的內(nèi)在動(dòng)力，使人的生活更人性化，也更具情調(diào)、趣味和意義。本書從十個(gè)不同的向度和層面，對(duì)江南文化的詩(shī)性特質(zhì)進(jìn)行了解讀，并力圖揭示出這種文化對(duì)歷史、社會(huì)和生活的深刻影響。

本書著力探討清代揚(yáng)州學(xué)派代表人物江藩其人其學(xué)，內(nèi)容涉及江藩的生平、交游、著述以及江藩在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等方面的特色和成就。江藩具有宗奉漢學(xué)，兼顧宋學(xué)，又糅合佛學(xué)的治學(xué)思想，所著《周易述補(bǔ)》《爾雅小箋》《樂(lè)縣考》《隸經(jīng)文》等皆有獨(dú)到之處，尤以《漢學(xué)師承記》揚(yáng)名后世。經(jīng)學(xué)深湛之外，江藩又有史學(xué)融貫、子學(xué)博雜的特點(diǎn),且其文辭清疏俊朗，在文學(xué)史上應(yīng)有一席之地。

本書立足新詩(shī)的語(yǔ)言和形式問(wèn)題，從語(yǔ)言學(xué)角度，從語(yǔ)言文字之間的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，從詩(shī)歌語(yǔ)言文體自身演變規(guī)律，嘗試性探討了詩(shī)歌本質(zhì)及韻律的形成問(wèn)題。進(jìn)而推導(dǎo)出五四新詩(shī)屬于新一輪口語(yǔ)型詩(shī)歌，所以新詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)是口語(yǔ)性質(zhì)的白話，新詩(shī)的韻律自然應(yīng)與輪口語(yǔ)型詩(shī)歌文學(xué)時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》民歌的韻律風(fēng)格相一致。并在此基礎(chǔ)上重新闡釋論證了自由和韻律之間的關(guān)系。指出自由詩(shī)并非無(wú)韻律，韻律是自由的必然性結(jié)果。

吳興華的新詩(shī)融合了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境、漢語(yǔ)言文字的特質(zhì)和西洋詩(shī)歌的形式，在中國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面做出了可貴的探索。本書首先按詩(shī)體來(lái)分，將吳興華詩(shī)分為新絕句、新古風(fēng)、新歌行體、十四行體、素體詩(shī)、其余詩(shī)體六類，各選代表作若干首進(jìn)行注釋、解析，而后從主題、意象、形式、語(yǔ)言四方面研究吳興華的詩(shī)歌技法，以期對(duì)吳興華詩(shī)歌成就作出較為客觀完整的評(píng)價(jià)。

本書首次系統(tǒng)、綜合地研究了傳統(tǒng)戲曲“口頭劇本”。著作采取文獻(xiàn)史料與田野考察資料相互參證、補(bǔ)充的方法，一方面，系統(tǒng)梳理口頭劇本的歷史脈絡(luò)及其與書面劇本的關(guān)系；另一方面，立足歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)維度，全面研究口頭劇本的形態(tài)結(jié)構(gòu)、編創(chuàng)與表演、技藝傳承及其活動(dòng)現(xiàn)狀。全書資料生動(dòng)鮮活，圖文并茂，視角新穎，“論”“述”水乳交融，深入探究傳統(tǒng)戲曲即興演劇形態(tài)，展現(xiàn)了民間藝人獨(dú)有的藝術(shù)智慧和表演技能，對(duì)我國(guó)戲劇的發(fā)展史實(shí)及其規(guī)律提供了新的思考方向。

本書一百二十多篇文章，每篇文章涉及《詩(shī)經(jīng)》一首詩(shī)或多首詩(shī)的內(nèi)容、詞語(yǔ)。作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、語(yǔ)句，信手拈來(lái)，娓娓而談，深入淺出，如數(shù)家珍，運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的深刻思想、廣泛內(nèi)容、完美形式，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的生活、民俗、民風(fēng)、文化等國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，表達(dá)自己的看法和見解，反映了作者具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)民族、文化、傳統(tǒng)以及當(dāng)下人們種種行為方式的反省與自責(zé)，有著濃郁的憂患意識(shí)。