奔赴異鄉(xiāng)，是為了尋覓本心的自由。 青年作家蘇枕書(shū)代表作散文集。京都十五年，以漫長(zhǎng)的客居覓得本心的自由。 蘇枕書(shū)游學(xué)京都已歷十五載，在異鄉(xiāng)，是一種狀態(tài)，亦一種心境。從旅行到客居，從離散到安定，漫長(zhǎng)的客居宛如一道透亮波紋，映亮茂密的內(nèi)心。她住在遍植松、柏、橡、杉、樟的山中，以靈動(dòng)而細(xì)致的城市素描，借率真而自然的戀物視角，真誠(chéng)記下客居長(zhǎng)久之地的變化與永恒：買(mǎi)書(shū)、散書(shū)、種蓮、賞櫻、品酒、聽(tīng)雨。有對(duì)日本社會(huì)的觀察，有對(duì)尋常生活的探訪(fǎng)，亦有對(duì)內(nèi)心猶疑與哀痛的探問(wèn)，更有對(duì)勇氣與自在的尋覓。

本書(shū)延續(xù)了選擇與創(chuàng)意領(lǐng)域?qū)＜蚁Ｄ?middot;艾揚(yáng)格的選擇理論，基于她的研究團(tuán)隊(duì)在過(guò)去十幾年間開(kāi)發(fā)并完善的思維模型，用6個(gè)清晰透徹的遞歸步驟再現(xiàn)了創(chuàng)新涌現(xiàn)的過(guò)程。艾揚(yáng)格以一個(gè)個(gè)鮮活的成功案例證明：創(chuàng)新就是選擇有用組合的過(guò)程。不過(guò)為創(chuàng)新錨定新的組合并非難事，難點(diǎn)在于我們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)建有用的高質(zhì)量組合。艾揚(yáng)格和她的團(tuán)隊(duì)借鑒了AI技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的新進(jìn)展，致力于為讀者打開(kāi)創(chuàng)意的黑匣子。她展示了一套激發(fā)創(chuàng)造性思維的自我迭代技術(shù)大思維，能讓我們以高效而驚人方式做出有意義的組合性選擇，利用已經(jīng)掌握的

《性別打結(jié)》是一部出版于1997年的性別社會(huì)學(xué)著作，其影響卻延續(xù)至今。這本書(shū)定義并闡述了父權(quán)制的概念，以及它如何深刻地影響著人們的生活。作者艾倫·約翰遜作為社會(huì)學(xué)家、教育家，同時(shí)也是父權(quán)制中的既得利益者，將自己的學(xué)術(shù)研究與切身感受結(jié)合，從男性視角解構(gòu)父權(quán)制，剖析男性既享有特權(quán)，又對(duì)父權(quán)制感到無(wú)能為力的矛盾現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)避免社會(huì)生活中普遍存在的最小阻力路徑是消除性別不平等的關(guān)鍵，從而撬動(dòng)我們習(xí)焉不察的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本寫(xiě)給男人與女人共同閱讀的行動(dòng)指南詳述了普通人如何通過(guò)自己的行動(dòng)改善性別矛盾

購(gòu)買(mǎi)電動(dòng)汽車(chē)是否比購(gòu)買(mǎi)傳統(tǒng)的內(nèi)燃機(jī)汽車(chē)劃算？如何研制出一款與眾不同、濃香醇厚的咖啡？怎樣讓礁石修復(fù)計(jì)劃贏得資金支持？ 小到日常出行的交通工具選擇，大到去除司法頑疾的舉措設(shè)計(jì)，個(gè)人生活、企業(yè)管理、公共政策無(wú)不面臨著技術(shù)變革、大流行病、貿(mào)易政策調(diào)整等未知因素和風(fēng)險(xiǎn)，如何在不確定的情況下有效解決問(wèn)題，成為新時(shí)代企業(yè)和個(gè)人保持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。 繼《所有問(wèn)題，七步解決》大獲成功后，查爾斯和羅伯特推出續(xù)作《六個(gè)方法，解決難題》，引入一種全新的動(dòng)態(tài)行動(dòng)策略成為不完美主義者。他們?cè)邴溈襄a經(jīng)典的七步問(wèn)題解決法的基礎(chǔ)

在席卷全國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)中，不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同身份、不同年齡的人都或多或少地有所參與，并深受影響，參與方式和所受影響各各不同。但在簡(jiǎn)明的、宏大的、集體的五四運(yùn)動(dòng)書(shū)寫(xiě)中，我們很難看到這些豐富的、具體的、個(gè)人的五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)基于新鮮的日記史料，書(shū)寫(xiě)了個(gè)人的五四運(yùn)動(dòng)史。具體而言，該書(shū)講述了惲代英、應(yīng)修人、汪壽華三名后來(lái)的中共黨員、革命烈士在五四運(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)和思想，從個(gè)體的視角還原了五四運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情形，也呈現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)如何為中共建黨做了思想上和干部上的準(zhǔn)備

本書(shū)聚焦德國(guó)經(jīng)濟(jì)，筆者以去德國(guó)工作為契機(jī)，用隨筆的方式將德國(guó)經(jīng)濟(jì)的方方面面娓娓道來(lái)。內(nèi)容包括新冠疫情下的德國(guó)經(jīng)濟(jì)、物價(jià)與房?jī)r(jià)、財(cái)政紀(jì)律與債務(wù)剎車(chē)、氣候變化與能源轉(zhuǎn)型、制造業(yè)的優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)、德國(guó)與歐元區(qū)、德國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、德國(guó)金融與對(duì)外戰(zhàn)略等。內(nèi)容深入淺出，從生活中的細(xì)微之處入手，見(jiàn)微知著。從日常衣食住行的價(jià)格，再到德國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)情況。既有系統(tǒng)的理論，又結(jié)合了現(xiàn)實(shí)的生活，讓讀者可以跟隨作者的腳步，以平實(shí)的視角了解德國(guó)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)面貌。

國(guó)家安全學(xué)學(xué)科建設(shè)工程系列叢書(shū)該叢書(shū)的編寫(xiě)堅(jiān)持以總體國(guó)家安全觀為統(tǒng)領(lǐng)，兼具古今中外時(shí)空維度，學(xué)理性與實(shí)用性并重，理論闡釋與實(shí)證分析并舉，是國(guó)家安全學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性關(guān)鍵性工作，有助于構(gòu)建好跨門(mén)類(lèi)交叉的國(guó)家安全學(xué)知識(shí)體系，闖出中國(guó)特色國(guó)家安全學(xué)學(xué)科建設(shè)新路，切實(shí)服務(wù)于國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化。

隨著全球氣候持續(xù)變暖，北極日益成為國(guó)際政治競(jìng)爭(zhēng)的新熱點(diǎn)。北極是俄羅斯的資源寶庫(kù)和地緣政治籌碼，在其社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治軍事方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為北極國(guó)家中的強(qiáng)者，俄羅斯的北極政策不斷調(diào)整。本書(shū)以北極自然環(huán)境變化及其帶來(lái)的地緣競(jìng)爭(zhēng)新態(tài)勢(shì)為背景，通過(guò)對(duì)俄羅斯北極政策的闡釋分析、俄羅斯與北極各行為體北極政策的對(duì)比分析，探究俄羅斯新北極政策制定的考量因素及其對(duì)不同行為體產(chǎn)生的影響，分析北極地區(qū)的安全走勢(shì)，對(duì)于中國(guó)合理爭(zhēng)取本國(guó)北極權(quán)益具有現(xiàn)實(shí)意義。

公民平等權(quán)表達(dá)的是一種原則和信念，它強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利主體在法律所限定的范圍內(nèi)的平等。范圍的限定決定了這種平等是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性在于，它否定強(qiáng)調(diào)有差別的個(gè)人，且把社會(huì)等級(jí)的存在視為社會(huì)正義的基礎(chǔ)，依據(jù)各個(gè)人的身份或社會(huì)地位有差別地分配權(quán)利義務(wù)，對(duì)多數(shù)人的自由嚴(yán)加限制而對(duì)少數(shù)人的自由加以特殊保護(hù)的社會(huì)現(xiàn)象和制度。與公民的其他權(quán)利相比較，平等權(quán)的特殊性在于，它所強(qiáng)調(diào)的一視同仁對(duì)待的原則滲透在個(gè)體、群體彼此之間，或公民與他人相聯(lián)系的各種法律權(quán)利的享有中。相對(duì)性在于，現(xiàn)實(shí)權(quán)利的平等是相對(duì)的。相對(duì)于

本書(shū)以思想政治教育文化屬性為研究對(duì)象，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，在文化思想的引領(lǐng)下發(fā)掘思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)，即思想政治教育文化屬性的特征，并總結(jié)其價(jià)值意蘊(yùn)，審視思想政治教育文化屬性淡化的表現(xiàn)，從文化的角度對(duì)相應(yīng)問(wèn)題加以歸因和分析，確立彰顯思想政治教育文化屬性的多維舉措，體現(xiàn)對(duì)人的人文關(guān)懷。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，隨著科學(xué)思維和理性思維力量的彰顯，思想政治教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)文化的屬性不足，其結(jié)果是思想政治教育文化屬性被遮蔽，受教育者的心理、情感、精神需求得不到足夠的關(guān)切，思想政治教育的實(shí)效性被弱化。鑒于此，