《有一朵花開(kāi)在湖邊/新時(shí)代精品朗誦詩(shī)選》的封面是蔚藍(lán)色調(diào)，如一片晨曦未現(xiàn)前，朦朧在輕紗裊娜下的湖水。一支青蓮斜出，如首輕吟的詩(shī)歌，讓人愛(ài)不釋手。打開(kāi)詩(shī)集一股書(shū)香味撲鼻而來(lái)，全書(shū)共收錄一百二十多首詩(shī)，分五揖。每一首詩(shī)，像春風(fēng)沐浴萬(wàn)物，像早晨的雨露，滋潤(rùn)著大地；又像輕歌曼舞的女子，向你深情地款款而來(lái)，令人心曠神怡！

別做“煩惱”的制造機(jī)，愿你活成自己喜歡的模樣。努力不是給別人看的，而是為了不辜負(fù)自己。我之所以這么努力，是不想在年華老去之后鄙視自己。不懂得奮斗價(jià)值的人，不配談燦爛的人生。如果陽(yáng)光姍姍來(lái)遲，記得自己溫暖自己。我們總以為來(lái)日方長(zhǎng)，我們總忘了世事無(wú)常。

《互聯(lián)智慧分級(jí)診療分冊(cè)》全面系統(tǒng)地介紹了河南省人民醫(yī)院互聯(lián)智慧分級(jí)診療服務(wù)體系、線上醫(yī)療健康服務(wù)體系的構(gòu)建與實(shí)踐，詳盡描述了線上問(wèn)診、遠(yuǎn)程會(huì)診、遠(yuǎn)程診斷、遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)、電話熱線咨詢等在新冠肺炎疫情綜合防控診治中的應(yīng)用和典型案例。書(shū)中既有基礎(chǔ)平臺(tái)構(gòu)建、業(yè)務(wù)運(yùn)行模式的詳述，又有具體場(chǎng)景、實(shí)施案例和組織管理的分享；不僅有科學(xué)理論知識(shí)，更有豐富的實(shí)踐應(yīng)用，圖文并茂，通俗易懂，可供醫(yī)院管理人員、臨床業(yè)務(wù)人員、遠(yuǎn)程醫(yī)療服務(wù)人員參考使用。

《小窗幽記》是一本關(guān)于修身養(yǎng)性、為人處世的生活哲理小品集，其作者為明末文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家陳繼儒（1558-1639）。陳繼儒，字仲醇，號(hào)眉公、麋公，華亭（今上海市松江）人。他聰穎好學(xué)，博學(xué)多才，在當(dāng)時(shí)即享有盛譽(yù)，備受人們推崇。據(jù)《明史·陳繼儒傳》記載：“王世貞亦雅重繼儒，三吳名下士爭(zhēng)欲得為師友”“或刺取瑣言僻事，詮次成書(shū)，遠(yuǎn)近競(jìng)相購(gòu)寫(xiě)。征請(qǐng)?jiān)娢恼邿o(wú)虛日。性喜獎(jiǎng)掖士類(lèi)，屨常滿戶外，片言酬應(yīng)，莫不當(dāng)意去”。連當(dāng)時(shí)名人黃道周也上疏稱：“志尚高雅，博學(xué)多通，不如繼儒。”陳繼儒一生著述甚豐，有《

《古文觀止》為清代人吳楚材、吳調(diào)侯編選，于康熙三十四年（1695）刊行。兩位編者皆好經(jīng)史，擅長(zhǎng)寫(xiě)作八股文，《古文觀止/崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù)》是他們?yōu)楫?dāng)時(shí)的學(xué)童和其他讀書(shū)人編纂的一部啟蒙讀物。但是，由于二人并不是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，該書(shū)也因此多為后代學(xué)人所詬病。有些人認(rèn)為《古文觀止》一書(shū)，由于作者眼界和學(xué)識(shí)所限，并沒(méi)有如其字面的意思那樣，將我國(guó)好的古文囊括其中，且反而選人了一些思想性與藝術(shù)性不高的作品，如蘇洵的《辨奸論》。該文顛倒是非，而且還有進(jìn)行人身攻擊之嫌；而先秦諸子的一些精彩作品卻未能入選。這些也的

《呼蘭河傳》是蕭紅的代表作，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上*重要的作品之一，這也是蕭紅*后一部作品，在孤單寂寞之際，想到了家鄉(xiāng)，想到了呼蘭河畔那個(gè)墨跡斑駁的黃金時(shí)代――她的童年。這部作品1940年完成于香港。是歷經(jīng)多年漂泊之后的作者，以童年見(jiàn)聞及對(duì)于家鄉(xiāng)的回憶為題材寫(xiě)作的一部自傳式長(zhǎng)篇小說(shuō)。用筆既溫馨輕盈，又渾厚凝重。它是抒情小說(shuō)的典范，以文體的獨(dú)特、語(yǔ)言的清麗自然為評(píng)家所稱道，為讀者所鐘愛(ài)，具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

兩晉南北朝時(shí)期上承西晉滅吳，下至隋文帝再次一統(tǒng)。期間皇權(quán)衰弱，門(mén)閥世家在朝野擴(kuò)張；南北政權(quán)分裂，中國(guó)的地理疆域被重新劃分；戰(zhàn)火頻仍，無(wú)數(shù)北人南渡，塞外胡族的文化和尚武精神注入華夏衰朽之軀。那是一個(gè)名城被毀、人口銳減的亂世，也是一個(gè)風(fēng)流競(jìng)逐、異彩紛呈的時(shí)代。在粗獷與纖細(xì)、入世與隱遁、分裂與融合的影響下，誕生了獨(dú)一無(wú)二的士人風(fēng)度，其中也孕育著即將到來(lái)的隋唐大一統(tǒng)時(shí)代。

《雅舍小品（修訂本）》是梁實(shí)秋具有代表性的散文集，小品所取都是生活瑣事，有人間煙火，也有世情風(fēng)俗，經(jīng)他描繪卻別具風(fēng)趣。在機(jī)智閃爍、諧趣橫生的文字中，不難看出梁先生獨(dú)特的智慧、過(guò)人的洞察力和超強(qiáng)的表達(dá)力。梁先生的小品文雖納外來(lái)影響為己用，卻自有其獨(dú)特的風(fēng)格，尤其在語(yǔ)言上兼具文言文和白話文相濟(jì)的雅趣和幽默詼諧的風(fēng)趣。梁先生曾言此書(shū)為“寫(xiě)作自遣”，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《雅舍小品（修訂本）》影響并教會(huì)了很多人如何自遣，如何享受和面對(duì)生活。

本書(shū)原名為《國(guó)文百八課》，書(shū)中以記敘文、說(shuō)明文、議論文的順序，提出了72個(gè)主題課，代表了文章知識(shí)的72個(gè)方面，是一本邏輯清晰、講解精詳?shù)膶?xiě)作“寶典”。此次出版，我們保留了全書(shū)的核心——“文話”部分，并精編精校了“文法或修辭”部分，旨在使讀者學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作過(guò)程中，能夠做到“知其然也知其所以然”，這所謂的“所以然”，便是針對(duì)語(yǔ)法、修辭的研習(xí)，要知道，這一類(lèi)出自民國(guó)教育家之手的語(yǔ)法類(lèi)參考書(shū)，實(shí)屬不多。關(guān)于這兩部分的編校，我們參考了民國(guó)第一套《國(guó)文百八課》，目的就是希望保留最初的那份“知識(shí)的精粹”。因此，