這是一本全面介紹研究中國古代玉石雕刻藝術及其文化發(fā)展的書。中國玉石雕刻藝術源遠流長，我們的祖先將其與宗教，哲學，藝術審美，民俗文化觀念集于一體，堪稱中國傳統(tǒng)藝術中雕刻特點突出，材料別具一格的重要造型藝術形式。了解研究玉石雕刻藝術是繼承并發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化精髓不可或缺的重要組成部分。

本書是在明代皇家“實錄”基礎之上，參輯其他明代史書，經過廣泛搜錄、剔抉與整理而成。全書分五個部分，以年月順序，將有明一代的重大反貪舉措與反腐案例，甄錄成史，并進行必要的注解與闡釋，從而展示明代反腐的基本內容和發(fā)展歷程。

本書分為“通論篇”和“實踐篇”兩部分，使訓詁理論和訓詁實踐并重�！巴ㄕ撈�”著重介紹訓詁內容、訓詁體式、訓詁方法原理、訓詁名稱及術語、訓詁學的發(fā)展簡史；“實踐篇”著重介紹古書的標點、翻譯、注釋、�？�，突出訓詁實踐訓練。

本書用四個章節(jié)的篇幅，闡述了南朝皇帝劉裕為代表的劉氏家族，不僅武功上建樹大，而且在文學方面也有所建樹并力爭□□傳統(tǒng)的高門士族。在文化發(fā)展歷程和特點上，體現(xiàn)為起步低微的劉氏不斷文雅化、士族化。在創(chuàng)作方面，主要體現(xiàn)在詩歌、文兩面的創(chuàng)作；在風格上，劉氏家族既有相同的一面，也有不同的一面。

本著主要論述明清時期中國、日本、朝鮮、琉球等國家之間雙邊及多邊的服飾文化交流關系，精選國內外一些稀見的文獻資料與圖片畫像，史論結合，從多角度闡述了中國對日朝琉三國的衣冠制度影響，并以東亞視域俯瞰了東亞諸國之間在服裝材料、服飾品、紡織技術上的相互關系，對各國之間以服飾文化為觀察視角的外國印象也作了較為詳細的論證。

王安石的哲學思想是一個內圣外王并重的體系：既將德性放在一個非常重要的地位，同時也注重對功利主義的追求。王安石的哲學思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想。“法其意”就是要效法先王的精神實質，形式則可以不同，安石以此強調了“變”的思想�！暗乐�全”與理學家以五常為道本體的體系有很大不同，王安石以此為指導主張公開吸收佛道諸子百家的思想。安石從“惟理之求”和“合吾心者”的標準出發(fā)，掙脫了一些條條框框的束縛，因而其所確立起的道不僅包括了一些道德倫理的內容，而且還有功利主

魯迅的《朝花夕拾》是魯迅一生中影響深遠的散文集，是原發(fā)表于《莽原》雜志的回憶性散文的結集，舊題“舊事重提”。它不僅真實而細致地記錄了魯迅青少年時期的人生軌跡，而且記載了他人生道路的幾個重要轉折：南京讀書（進化論的選擇）、日本留學（棄醫(yī)從文）等，成了研究魯迅生平和思想發(fā)展的重要材料。從文學角度看，它又是現(xiàn)代散文創(chuàng)作的精粹和典范。因此，《朝花夕拾》是魯迅研究和現(xiàn)代文學研究的重要對象。本書從“本體觀”“解讀篇”“專題論”的三個角度構建研究的學術框架，對魯迅和《朝花夕拾》做了客觀科學而從宏觀到微觀

本書以唐宋婉約詞為一種獨特的詞體文學現(xiàn)象，將其置于歷史文化發(fā)展的宏觀視野中來加以系統(tǒng)地探析，同時依據(jù)詞體文學自身發(fā)展的規(guī)律性，界說婉約詞及其審美特征，對唐宋婉約詞的演變進程予以歷史文化觀照，既探究婉約詞在唐宋各個不同歷史時期的文化環(huán)境與藝術創(chuàng)作之間的相互關系，又以唐宋婉約詞的大家名家為個案研究對象，分析唐宋婉約詞在各個不同時期的題材內容、藝術風格、創(chuàng)作手法及聲韻情調等方面所蘊含的審美意蘊，以期在歷史文化與藝術審美的互動觀照中深入揭示詞體文學獨特的文化審美特質，這亦是詞學本體研究的核心問題所

我國的江南地區(qū)，風光旖旎、人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎上，經長期吸納融合、取舍揚棄而逐漸形成的詩性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩性特質了束縛人性的實用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩意棲居的內在動力，使人的生活更人性化，也更具情調、趣味和意義。本書從十個不同的向度和層面，對江南文化的詩性特質進行了解讀，并力圖揭示出這種文化對歷史、社會和生活的深刻影響。

本書著力探討清代揚州學派代表人物江藩其人其學，內容涉及江藩的生平、交游、著述以及江藩在經學、史學、子學、文學等方面的特色和成就。江藩具有宗奉漢學，兼顧宋學，又糅合佛學的治學思想，所著《周易述補》《爾雅小箋》《樂縣考》《隸經文》等皆有獨到之處，尤以《漢學師承記》揚名后世。經學深湛之外，江藩又有史學融貫、子學博雜的特點,且其文辭清疏俊朗，在文學史上應有一席之地。