《漢劉秀云臺記》，著錄于《遠山堂曲品》，全劇2卷44出。講述西漢末年，王莽專權(quán)，漢室后裔劉寅與馮異上殿劾王莽，漢平帝不聽，馮貶官外放，劉被關(guān)進天牢。不久，劉寅全家被殺，弟劉秀起兵，在鄧禹、馮異、姚期、郅惲等謀臣武將輔佐下，南征北戰(zhàn)，終于奪得天下。劉秀稱帝，建云臺，列功臣名將之名，計28將，逐一封侯。即為云臺二十八將�！稄堊臃砍嗨捎洝罚�是講述漢代名臣張良的故事。注意，此書中包含兩種書，前一種為《漢劉秀云臺記》，后一種為《張子房赤松記》，其中《漢劉秀云臺記》作者為蒲俊卿，《張子房赤松記》作者佚名。此

此書為清代著名畫家劉愔的畫稿，是清道光年間畫譜類版畫的著名作品，畫稿前兩卷描繪畫家游覽之勝地，始于湖南衡山，末卷是六法管見，系統(tǒng)講述木版繪畫時的景觀處理，包括樹木植被、山川巖石、人物形象。王伯敏在《中國版畫通史》中稱：該稿刻工亦佳，有些作品，天、水皆以黑板刷印，頗得木味效果。畫稿中的長沙府圖，即以黑板刷印天空和水面，使得水天一色，黑白對比強烈，襯托出山樹和建筑之美。此本較為稀見，系清道光刊本。

《南柯記》是明代戲劇家湯顯祖臨川四夢之一，取材于唐人李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》。劇中的男主人公淳于棼曾以武藝任淮南軍裨將，因使酒失主帥之心，棄官歸里。他宅院里有一株古槐。一天，他在禪智橋邊酒樓里喝醉，被僮仆扶歸，臥于堂前東廊下。忽覺有人呼喚，原來是槐安國的使者，迎他去做駙馬。數(shù)月后他任職于槐安國的南柯郡，重用自己的兩位有才華的朋友為佐官，使得南柯郡大治。后來公主病逝，淳于棼不再被信任，只得回到家鄉(xiāng)，醒來后才知道是一個夢。此本為明末吳郡書業(yè)堂刊本。

《邯鄲記》為湯顯祖臨川四夢之一，也是其最后一部傳奇作品。故事取材于唐代作家沈既濟的傳奇《枕中記》，即著名的黃粱一夢故事。窮途潦倒的書生盧生在邯鄲趙州橋北的一個小客店遇到來世間超度凡人的仙人呂洞賓，盧生抱怨自己命運不濟，呂仙則給他一個磁枕入睡。盧生在夢中經(jīng)歷了一連串宦海風波，五十余年人我是非，一夢醒來，店小二為他們煮的黃小米飯尚未熟，由此大悟。此本為明萬歷刻本，其中的版畫作品為明代木刻版畫的代表作。

此書詳細解讀了古希臘文明對現(xiàn)代歐洲各個領(lǐng)域的影響。博雅教育為何勢在必行？古希臘詩歌為什么使用方言？古希臘詩歌對約翰彌爾頓有何影響？歷史與古希臘散文之間有何關(guān)系？撰寫演講詞為什么在古希臘會成為一個熱門行業(yè)？拱門設(shè)計是古羅馬人的原創(chuàng)嗎？古希臘雕塑為什么會在人物體形和構(gòu)圖方面成為現(xiàn)代歐洲的典范？古希臘雕塑全是用純凈的白色大理石雕刻而成嗎？音樂會對傾聽者的道德產(chǎn)生影響嗎？邏輯訓練到底在教育中有何重要作用？小城邦并存的局面為什么會促進古希臘政治的發(fā)展？古希臘哲學與宗教有關(guān)系嗎？蘇格拉底被處死的理由是什么？

本書通過九位文藝復(fù)興時期的代表性的藝術(shù)家，對文藝復(fù)興這段時期的西方藝術(shù)史的發(fā)展進行了串講。以畫重點的方式將文藝復(fù)興時期藝術(shù)風格的轉(zhuǎn)變以及人們對于藝術(shù)的認識進行了厘清。這一時期的藝術(shù)家開始在藝術(shù)中尋找現(xiàn)實主義和人類情感，并在早期深刻影響了歐洲的知識生活。作者以通俗有趣的方式將艱深的藝術(shù)理論和專業(yè)術(shù)語進行了解析，可以幫助讀者在短時間內(nèi)對人類藝術(shù)史上這一重要時期有一個清晰的認識。本書附有繪畫指導小手冊，可讓讀者在閱讀之余快速通過實際上手的方式快速勾勒文藝復(fù)興三杰畫像。

博物館不只是用于收藏的空間，它們的目的是塑造身份和記憶。本書構(gòu)建了一座由宮殿、教室、紀念館和游樂場組成的虛擬博物館，從偽造的圣物到邁索爾之虎，從毛利人的文面人頭到枷鎖與銀器，作者愛麗絲·普羅克特試圖挖掘潛藏在博物館玻璃后面的殖民敘事，探討在種族主義的非人化現(xiàn)象之中，機構(gòu)如何成為同謀。 用反殖民思維去看待博物館至關(guān)重要，誠如普羅克特所言： 我很清楚自己是帝國主義的產(chǎn)物我是一個白人，我的祖先參與了對澳大利亞的入侵與殖民，取代了那片土地上的原住民。我不認為愧疚可以傳承，但責任可以。如今活

1907年11月10日，一支由俄羅斯著名的中亞考察家彼得·庫茲米奇·科茲洛夫帶領(lǐng)的考察隊離開了莫斯科，準備前往中國西部，計劃在這次為期兩年的考察中，對蒙古的中部和南部、青海湖地區(qū)以及西藏東北部和四川北部地區(qū)進行考察研究。與科茲洛夫同行的還有莫斯科大學的地理學教授亞歷山大·亞歷山大洛維奇·納帕爾科夫、地形測繪員彼得·雅科夫列維奇·納帕爾科夫、植物和昆蟲類收集家謝爾蓋·西里維爾斯托維奇·切

本書提到的283技術(shù)革新工作法，是段福海通過長期技術(shù)革新實踐歸納總結(jié)的方法，是源于現(xiàn)場、源于實踐、通俗易懂、易于操作的革新工作方法，即確保革新成果質(zhì)量的三項措施、解決生產(chǎn)難題的八種方法和兩個有指導性的途徑，其中三項措施是：研發(fā)前，應(yīng)用利弊分析法，確保方案優(yōu)選；試制中，應(yīng)用過程控制法，確保產(chǎn)品質(zhì)量；應(yīng)用后，應(yīng)用循序漸進法，確保成果完善。解決生產(chǎn)難題的八種方法是：移植法、變形法、犧牲法、逆反法、仿生法、拆分法、組合法、迂回法。兩個尋找技術(shù)革新點的兩條途徑，即直接獲得和間接獲得。

本書為學術(shù)理論專著。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須大力弘揚偉大的愛國主義精神。弘揚愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。國家觀教育是對愛國主義教育的深化和愛國主義精神的進一步升華，大學生國家觀教育是新時代愛國主義教育的新要求。本書共分為四個部分。第一部分是對相關(guān)概念的界定、梳理，旨在回答是什么的問題。第二部分回答的是為什么教的問題。第三部分探索改革開放以來大學生國家觀教育的歷史與現(xiàn)實，旨在回答教得怎么樣的問題。第四部分從方法論和實踐論的層面回答了應(yīng)該如何教的問題。