《尤里烏斯·愷撒》是英國劇作家威廉·莎士比亞的創(chuàng)作的的一部歷史悲劇，講述公元前44年，愷撒獨(dú)攬大權(quán)，追隨者要擁立他為王。卡西烏斯勸說布魯圖斯和他結(jié)盟，聯(lián)合其他一些貴族，來顛覆這個(gè)獨(dú)裁者。叛黨乘愷撒在神廟聽取請(qǐng)?jiān)钢畽C(jī)，一擁而上，亂劍將他刺死。安東尼巧妙地煽動(dòng)群眾情緒要求為愷撒報(bào)仇。布魯圖斯和卡西烏斯等人被追逃亡。安東尼同勒比多斯和愷撒的養(yǎng)子屋大維聯(lián)合統(tǒng)治羅馬，并派兵剿叛。公元前42年秋腓利比一役，布魯圖斯戰(zhàn)略錯(cuò)誤，全軍覆滅，他穿劍自殺。 在全部莎劇中，《尤里烏斯&mid

每個(gè)企業(yè)都面臨合規(guī)經(jīng)營的挑戰(zhàn)，都需要推進(jìn)企業(yè)合規(guī)實(shí)務(wù)，《企業(yè)合規(guī)管理實(shí)戰(zhàn)入門》作者根據(jù)自己近10年的企業(yè)合規(guī)經(jīng)驗(yàn)，站在中國企業(yè)的角度，在書中建構(gòu)了符合中國各類性質(zhì)公司要求的企業(yè)合規(guī)體系，具體內(nèi)容涵蓋合規(guī)師考試的八個(gè)部分：商業(yè)伙伴管理、反商業(yè)賄賂、人事合規(guī)、違規(guī)調(diào)查、合規(guī)制裁、出口合規(guī)、數(shù)據(jù)合規(guī)、行政合規(guī)。

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本書系法律科學(xué)經(jīng)典譯叢系列的作品之一，作者是19世紀(jì)德國著名刑法與法哲學(xué)家阿道夫默克爾，他被后世稱為一般法學(xué)說的創(chuàng)立者，本書內(nèi)容即是阿道夫默克爾關(guān)于一般法學(xué)說經(jīng)典傳世篇章的合輯�！兑话惴▽W(xué)說的要素》以德國傳統(tǒng)上客觀法和主觀法的區(qū)分為綱，分為兩章。在第一章客觀法之下分為四部分：第一部分為一般描述，第二部分為法作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，第三部分為法的實(shí)證性與公正，第四部分國家專論。第二章法律關(guān)系與主觀法相對(duì)簡單，主要圍繞法律關(guān)系的范疇展開，著重討論了作為法律關(guān)系內(nèi)容的主觀法（權(quán)利）的概念以及法律關(guān)系的形成

《儀禮》與《禮記》對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)有著深刻的影響，本書是近代研究者對(duì)這兩部經(jīng)典從社會(huì)學(xué)角度加以全面系統(tǒng)研究的首部專著。凡具有社會(huì)學(xué)意義的材料，諸如物質(zhì)生活、飲食起居、禮儀規(guī)章、宗教信仰與祭祀、喪葬禮節(jié)、法律倫理、哲學(xué)思想、家庭婚姻及生育、親屬朋友等人際關(guān)系等，作者都刪繁就簡，運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的理論框架對(duì)這些史料進(jìn)行了科學(xué)分類，并給予了簡要的分析與說明，使讀者更容易地了解中國古代社會(huì)。此外，本書還收錄了李安宅的《關(guān)于祖尼人的一些觀察與探討》《邊疆社會(huì)工作》《邊民社區(qū)實(shí)地研究》三篇論文，作為附錄呈現(xiàn)。

本書為葛兆光講義系列之一，是作者2011年后為博士生開設(shè)亞洲史的研究方法課程的講稿，經(jīng)過十年以上的講述，并反復(fù)修訂增補(bǔ)后成書。 全書分為四單元十三講，從亞洲史研究的可能性，東西方有關(guān)亞洲史的學(xué)術(shù)史，重點(diǎn)講到近世東部亞洲海域史的研究，并且詳細(xì)介紹近世環(huán)東部亞洲海域歷史的相關(guān)文獻(xiàn)。本書的重點(diǎn)，是通過案例討論亞洲史研究的途徑，也討論如何既把中國史放在亞洲史的大背景中，又從中國角度觀察周邊，進(jìn)一步通過中國、東部亞洲海域、整個(gè)亞洲，理解歷史的交錯(cuò)、聯(lián)系和融匯。每個(gè)單元都以問題開始，討論亞洲史研究的必要性，

《法律與道德的心理學(xué)理論》是法社會(huì)學(xué)的奠基者之一彼得拉日茨基的代表作。在本書中,彼得拉日茨基通過與道德相對(duì)比闡釋了法律的基本性質(zhì)。他深入討論了法律法律規(guī)范法律關(guān)系（權(quán)利和義務(wù)）法律的類型公法與私法法律的社會(huì)功能等一系列重要的法學(xué)議題。本書的特色和原創(chuàng)性的是他討論這些問題的理論視角:社會(huì)-心理學(xué)視角�；�于此種理論視角，彼得拉日茨基向我們展示了一幅細(xì)致且全面的法律的社會(huì)-心理圖景�；�于該理論視角，彼得拉日茨基提出了關(guān)于法律本質(zhì)的基本理論命題，即真實(shí)的法律源于個(gè)體的主觀體驗(yàn)，法律是一種心理現(xiàn)象。

本書是許仕廉先生在燕京大學(xué)所講的中國社會(huì)問題中的一部，共分為11章，詳細(xì)闡述了中國人口密度、中國人口之性比例及年齡分配、中國人口之婚姻狀況、中國人口之遷徙、中國境內(nèi)的外國僑民、中國人口的品質(zhì)等等問題，并提出了解決中國人口問題的方法。

該書以裝臺(tái)人刁順子的生活遭遇為線索，寫出了西京城各色人等的生活情狀。既有對(duì)以靳導(dǎo)為代表的藝術(shù)家群體的形象刻畫，也有對(duì)與刁順子一同裝臺(tái)的大吊、墩子、三皮等底層人的艱難生活的詳細(xì)鋪陳�？芍^呈現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，一個(gè)盛大人間。作品展現(xiàn)百色人生，緊接地氣，卻又聞所未聞、見所未見、知所未知，既扎實(shí)，又奇異，既合情理，又絕頂新鮮古怪的當(dāng)代中國故事。讀來令人不忍放下，擊掌稱快！雖然身處底層，刁順子仍然有他的責(zé)任，有他的擔(dān)當(dāng)，有他對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)的一份責(zé)任心和愛心，有他的價(jià)值堅(jiān)守和生命的尊嚴(yán)。是為中華民族生生不息

如何看待中醫(yī)文化的核心價(jià)值、歷史命運(yùn)和未來發(fā)展？如何建構(gòu)中醫(yī)文化學(xué)體系？中醫(yī)文化在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興中的地位和作用是怎么樣的？作為中醫(yī)文化學(xué)家、國家級(jí)非遺傳承人，張其成教授從理論和實(shí)踐的雙重視角，深入闡述中醫(yī)文化的豐富內(nèi)涵，國學(xué)復(fù)興的緊迫性、必要性，以及中醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)文化復(fù)興以及中華民族偉大復(fù)興全局中的地位和作用。 本書為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯中的一本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯落實(shí)中央關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）指示精神，在第一輯基礎(chǔ)