暫無(wú)

暫無(wú)

暫無(wú)

“五四”以來(lái)，周作人傳播接受的過(guò)程是復(fù)雜的曲折的。在周作人傳播接受的讀者中，既有處于平行狀態(tài)的魯迅、胡適等兄長(zhǎng)朋友輩對(duì)周作人的傳播接受，也有處于垂直狀態(tài)的晚輩廢名、沈從文、蘇雪林、司馬長(zhǎng)風(fēng)和張中行等對(duì)周作人的傳播接受。周作人的傳播接受，表面上主要是對(duì)其散文及其抒情小品文的接受，實(shí)際上，在具體的傳播接受中，還涉及了周作人的文學(xué)思想他文學(xué)中的思想啟蒙性，他對(duì)真善美的追求，以及他一生堅(jiān)守的批評(píng)與自我批評(píng)的批判精神的傳播接受。研究周作人的傳播接受，是一種新的嘗試，也是一種不小的挑戰(zhàn)。它需要論者擁有較為開(kāi)

很多青少年不敢登臺(tái)演講，或者登上講臺(tái)也講不好，很重要的一點(diǎn)是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)好的演講辭，本書(shū)將為青少年解決這一問(wèn)題。書(shū)中精選了《演講與口才》（學(xué)生版）中的優(yōu)秀演講辭作品，文章短小精悍，道理深入淺出，既通俗易懂又富有哲理，涉及青少年的方方面面，囊括了青少年常見(jiàn)的100個(gè)關(guān)鍵詞。本書(shū)就像是一個(gè)資料庫(kù)，內(nèi)容豐富、質(zhì)量上乘，你在寫(xiě)演講稿時(shí)，可以通過(guò)關(guān)鍵詞精準(zhǔn)定位，參考、引用其中的素材。本書(shū)讓你不僅敢于自信發(fā)聲，更能在演講中取得優(yōu)異成績(jī)。

本書(shū)收錄陸羽的茶學(xué)專(zhuān)著《茶經(jīng)》原文，配有相應(yīng)譯文，每一章后配有茶詩(shī)詞十首。另收錄《陸文學(xué)自傳》和《茶具圖贊》�！恫杞�(jīng)》是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存早、完整、全面介紹茶的部專(zhuān)著，被譽(yù)為茶葉百科全書(shū)。

這是一本集詩(shī)詞、譯文、賞析文章于一體的文化散文集。全書(shū)收錄了50首詩(shī)詞，以及作者對(duì)應(yīng)的譯文和賞析散文，并配有10余幅古圖和30幅水彩手繪。內(nèi)容分為面食飯粥羹禽畜肉蔬菜水產(chǎn)酒茶醬小吃11個(gè)大類(lèi)。

《古詩(shī)詞里的大語(yǔ)文童年生活》收錄40首和童年主題相關(guān)的典型古詩(shī)詞，例如：《村居》《小池》《古朗月行》等風(fēng)格輕松、愜意且充滿(mǎn)童趣的經(jīng)典古詩(shī)詞，每篇詩(shī)詞還配有作者簡(jiǎn)介、難字注音、詩(shī)文注釋、詩(shī)文釋義，還增加和童年主題以及詩(shī)詞內(nèi)容相關(guān)的80余個(gè)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)拓展。比如，我們司空見(jiàn)慣的風(fēng)箏，已經(jīng)飄悠了兩千多年；夏商時(shí)期就創(chuàng)造了釣魚(yú)的工具；竹馬在漢代就已經(jīng)廣泛流傳……書(shū)中還附贈(zèng)童年詩(shī)詞相關(guān)的精美思維導(dǎo)圖，幫助知識(shí)梳理，強(qiáng)化記憶。

西方實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜的領(lǐng)域，至今未能確定一個(gè)規(guī)范性?xún)?nèi)容。本書(shū)致力于對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行澄清，以期形成一個(gè)規(guī)范性的、清晰的形象。書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的前提進(jìn)行了批判，重建了理論、實(shí)踐和制作的關(guān)系，為重建馬克思實(shí)踐哲學(xué)提供了前提條件；通過(guò)深入研究，提出馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種勞動(dòng)-社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)。本書(shū)進(jìn)一步研究了現(xiàn)代西方實(shí)踐哲學(xué)的兩位主要代表人物，阿倫特和哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)思想，回應(yīng)了他們對(duì)馬克思以勞動(dòng)代替實(shí)踐、以社會(huì)代替政治的詰難。

仁與禮是孔子思想中兩個(gè)為核心的概念。但是，禮在孔子思想中的意義與位置，在古今中西之變的現(xiàn)代陷入了尷尬的境地。本書(shū)無(wú)意于純粹指出孔子的思想與現(xiàn)代價(jià)值的對(duì)立或者共通，也無(wú)意于直接論證孔子思想相對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的正當(dāng)或無(wú)效，而是希望闡明，孔子對(duì)以宗法等級(jí)制度為代表的禮樂(lè)文化及其正當(dāng)性的理解與反思，需要得到正視，需要得到全面的理解。真正理解孔子，需要從孔子的思路出發(fā)，正視孔子對(duì)其所處的歷史的斷續(xù)與文明的一多狀況中禮樂(lè)文化制度的審慎態(tài)度，理解孔子對(duì)以禮表示的各種言行及其正當(dāng)性的憂(yōu)慮和反思。孔子的仁禮思想，并非僅