該研究主要觀點(diǎn)一是合村并居使得農(nóng)村居民的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重組，居住空間發(fā)生了變遷，從而促使農(nóng)村民間借貸不斷擴(kuò)張。二是通過對(duì)合村并居綜合驅(qū)動(dòng)力三種狀態(tài)的分析得出，合村并居能否推行，既不能簡(jiǎn)單肯定也不能一味否定，不能搞“一刀切”。三是采用逆推歸納法求證用政府主導(dǎo)這一模式推行合村并居時(shí)，政府和農(nóng)民博弈的子博弈完美納什均衡，最后得出，政府主導(dǎo)合村并居是不能取得成功的。 創(chuàng)新之處在于，以“合村并居”的動(dòng)力機(jī)制這一未引起學(xué)術(shù)界重視的主流性問題為視角，深入探討其構(gòu)成因素及其動(dòng)因、推進(jìn)的條件和推進(jìn)方式等機(jī)理。將合

研究中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語，就是研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革實(shí)踐的思想觀念的歷史演進(jìn)、主要范疇、主要關(guān)系等內(nèi)容。通過研究政治話語，可以透視中國(guó)共產(chǎn)黨具體執(zhí)政思想的轉(zhuǎn)變，并且發(fā)現(xiàn)這種思想轉(zhuǎn)變?nèi)绾斡绊懼袊?guó)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展走向乃至世界的整體格局。國(guó)際事務(wù)的交流，更多地反映在話語的交流上。要使世界了解中國(guó)，關(guān)鍵問題在于中國(guó)如何能夠準(zhǔn)確、完整地闡述和表達(dá)中國(guó)特色的道路、制度和理論，以更好地向世界呈現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀、價(jià)值理念和文化自信。政治話語研究，既是幫助中國(guó)民眾自我正確認(rèn)識(shí)改革開放實(shí)踐過程的歷史研究，

本書以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為研究對(duì)象，以高校第二課堂作為研究載體，主要探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校第二課堂的方法和路徑，旨在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀，為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人做好思想上的準(zhǔn)備和行動(dòng)上的指引。本書運(yùn)用典型分析、學(xué)生問卷調(diào)查和教師訪談等方法，分析當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校第二課堂存在的問題及問題成因，通過確立目標(biāo)和原則、創(chuàng)新形式和內(nèi)容、深化機(jī)制和保障、優(yōu)化課堂載體等方法，構(gòu)建全覆蓋的“大融入”格局，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校第二課堂的

城市主體與以往抽象的主體思想不同，城市主體植根于歷史唯物主義改造空間的實(shí)踐活動(dòng)。城市作為人改造自然的實(shí)踐產(chǎn)物，對(duì)其的改造過程體現(xiàn)了人運(yùn)用客觀規(guī)律并進(jìn)行空間實(shí)踐的主體力量。與此同時(shí)，人在改造城市的過程中，將部分本質(zhì)轉(zhuǎn)移于城市中的建筑、街道、廣場(chǎng)等客觀對(duì)象，作為實(shí)踐產(chǎn)物的城市反過來承載了人類意愿、記憶與情感，進(jìn)而影響了城市的發(fā)展進(jìn)程。城市與主體的結(jié)合過程在宏觀維度上體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化層面的考察，在微觀維度上體現(xiàn)為對(duì)城市建筑、街道與公共廣場(chǎng)的總體分析。最終，二者統(tǒng)一于以主體治理為核心的現(xiàn)實(shí)維度。

本書全面闡釋了北宋士大夫堅(jiān)守儒家核心價(jià)值觀念回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，從身心修養(yǎng)、哲學(xué)思辨、個(gè)體安頓三個(gè)層面展現(xiàn)了其文化自信的狀貌和內(nèi)在邏輯。北宋士大夫重新高舉儒家內(nèi)圣外王、憂樂圓融的道德價(jià)值圭皋、開啟了修儒家之本、以儒釋佛的文化自覺，彰顯了北宋士大夫傳承儒家精神傳統(tǒng)的文化擔(dān)當(dāng)。本書還探討了范仲淹、周敦頤、二程、蘇軾等北宋士大夫代表的圓融精神、超越境界的人格表現(xiàn)，闡釋了理學(xué)發(fā)生階段士風(fēng)的轉(zhuǎn)變與思想學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之關(guān)聯(lián)。唐宋之際，中國(guó)文化思潮的演進(jìn)過程，既全面展現(xiàn)了儒家士大夫吸納佛家思想充實(shí)儒學(xué)，回?fù)舴鸺姨魬?zhàn)的文

本書在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，論述了中國(guó)古代政府展現(xiàn)出不俗的公關(guān)能力，在處理君民關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系、組織與民眾關(guān)系、人與自然關(guān)系都有獨(dú)到之處；以“以民為本”、“仁政”思想去調(diào)和君民對(duì)立；以“大一統(tǒng)”、“華夷一體”思想調(diào)和民族對(duì)抗；以“天人合一”、“順其自然”思想和諧人與自然關(guān)系；以“仁義”和“自治”思想處理組織與民眾關(guān)系；以“合縱連橫”、“和親”策略平衡外交關(guān)系的內(nèi)容。同時(shí)本書也研究了中國(guó)古代政府在信息管理、政府形象管理和危機(jī)公關(guān)等方面也有出色的公關(guān)技巧。最后本書提出由于時(shí)代變遷的緣故，現(xiàn)代政府

本書采用文獻(xiàn)分析法，認(rèn)真梳理理論自信研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，分析總結(jié)當(dāng)前相關(guān)研究的問題和不足，找出本書研究的切入點(diǎn)，確立主要內(nèi)容和研究框架；采用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，以歷史為線索，探究理論自信的思想淵源和主要實(shí)踐，從歷史中總結(jié)理論自信的實(shí)踐成效和基本經(jīng)驗(yàn)；采用分析與綜合相統(tǒng)一的方法，通過對(duì)不同歷史時(shí)期、不同發(fā)展階段理論自信形成和發(fā)展情況的研究，分析總結(jié)理論自信的本質(zhì)特征和規(guī)律。以期為新時(shí)代理論自信相關(guān)問題的研究提供一個(gè)新的視角，啟發(fā)學(xué)者從不同的角度思考和探究理論自信問題。

本書主要描寫了八年前，夏樂的父親突然失蹤，十七歲的夏樂循著父親的足跡進(jìn)入父親曾經(jīng)作戰(zhàn)的部隊(duì)。她執(zhí)行過數(shù)次危險(xiǎn)任務(wù)，立過功，卻始終沒有得到父親的半點(diǎn)消息。夏樂身體再跟不上高強(qiáng)度的訓(xùn)練，于是她選擇退役。夏樂始終相信父親未死，為了找到父親，夏樂決定重新?lián)炱饘W(xué)過十年的音樂參加原創(chuàng)音樂比賽，去娛樂圈闖蕩，她想著只要站到高處，父親就一定能看到她。娛樂圈的每天都在讓夏樂成長(zhǎng)，在歌唱比賽中，各方壓力蜂擁而至。多年軍旅生涯造就了夏樂堅(jiān)毅的性子，承受住來自各方面的壓力，她一路披荊斬棘，和人斗智斗勇，用真心交到許多朋

“最美情詩系列”分為中國(guó)篇《你是人間的四月天》和外國(guó)《我的心只悲傷七次》篇兩冊(cè)，共收錄了130余首經(jīng)典情詩。每一首詩都經(jīng)過仔細(xì)的篩選和精心的排版，以最完美的形式呈現(xiàn)在讀者面前。本書聘請(qǐng)北京師范大學(xué)文學(xué)博士林瑋為每首詩詞撰寫賞析賞析，讓讀者在欣賞詩歌的同時(shí)，更好地理解詩歌的含義和文化背景。外國(guó)篇收錄了來自歐美等地的優(yōu)秀情詩，包括了普希金、莎士比亞、紀(jì)伯倫、聶魯達(dá)等著名詩人的代表作品。這部情詩合集以最美的語言和最深情的筆墨，為讀者展現(xiàn)了愛情的無限魅力和詩歌的無窮力量。無論你是詩歌愛好者還是愛情追求者

本書主要圍繞圖像的現(xiàn)象性問題，依據(jù)可見者與不可見者的關(guān)系視角，對(duì)法國(guó)新現(xiàn)象學(xué)的兩位核心人物亨利和馬里翁的圖像理論進(jìn)行深度闡釋和反思，并一般性地考察圖像的可能性模式。著作包含五個(gè)部分：第一部分（導(dǎo)論）主要一般性地討論亨利、馬里翁與圖像現(xiàn)象學(xué)的問題；第二部分（第1-2章）主要討論圖像化時(shí)代的可見性邏輯及其對(duì)自我、他者和世界的消極效應(yīng)。這種邏輯恰恰是亨利和馬里翁激烈批判并試圖超越的圖像邏輯。第三部分（第3-4章）主要討論和反思亨利的圖像模式，這種模式實(shí)現(xiàn)了圖像從作為可見者的世界轉(zhuǎn)向作為不可見者的生命。