本書依據(jù)最新考試大綱編寫，與新考試題型完全一致。逐一講解五種考試題型，點(diǎn)撥技巧，專項(xiàng)訓(xùn)練。書中收錄了最新真題和模擬題，提供了解題思路和詳細(xì)解析。

暫無

在現(xiàn)代社會(huì)，公益已成為對社會(huì)資源進(jìn)行第三次分配的有效機(jī)制，是縮小貧富差距、提升社會(huì)福祉的重要途徑。社交媒體賦能公益，打破了時(shí)空的藩籬、信息的鴻溝、社會(huì)圈層的隔離，構(gòu)建了微公益這一創(chuàng)新的公益參與模式。微公益的出現(xiàn)打破了中國傳統(tǒng)的熟人慈善觀念，利用內(nèi)嵌于社交媒體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，提升了弱關(guān)系主導(dǎo)下的公益行為，改變了我國公益慈善的實(shí)現(xiàn)格局。同時(shí)，微公益組織和參與者間的多層次、高頻率的互動(dòng)，增進(jìn)了微公益?zhèn)鞑サ纳疃群蛷V度，營造了友愛互助的社會(huì)公益氛圍。因此，微公益不僅提供了一種創(chuàng)新高效的公益參與模式，更內(nèi)化和改

編導(dǎo)系大四學(xué)生許歡歡剛扮演完被丈夫拋棄的孕婦，又匆忙去替室友要偶像簽名，其中兩次作弊都被神仙美男莊懷瑾撞破了，被他預(yù)言“說謊是要倒霉的”。巧的是，她真就開始倒霉了。不但出門被淋成落湯雞，還在地鐵上丟了手機(jī)。許歡歡一哆嗦——我這是被“神仙”詛咒了？心有余悸的許歡歡拒絕了節(jié)目組再次假扮的要求，被開除后，卻誤打誤撞成了莊懷瑾的專屬小助理。這個(gè)神仙美男風(fēng)雅俊逸，出口成章，過目成誦。表面高冷，內(nèi)心卻住著個(gè)小惡魔，經(jīng)常整蠱身邊的人，還會(huì)撒嬌賣萌。許歡歡使勁渾身解數(shù)，又是逗他開心，又是努力學(xué)習(xí)，不免對琬琰（莊

本書為詩集。作者用一種天馬行空、清風(fēng)明月、閑適安逸的筆觸，記錄他所走過的旅途和所經(jīng)歷過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。筆之所致，隨性而為；情之所至，有感而發(fā)。正如在《天凈沙·自嘲》中所說的“流俗市井壇經(jīng)，巴歌雅韻詩心，明月清風(fēng)鶴影。竹林閑趣，何問雅俗喧泠”。有如貪玩的孩子，靜守流年，一路上拾撿起潔白的貝殼，鋪在路邊做成標(biāo)記，以便在想家的月夜里能夠找到返回的路。不管是“慢煮山泉聽心語，閑看庭前簌落花”的恬淡，還是“獨(dú)守林蔭里，懶臥響輕鼾”的不羈；不管是“殘陽漸去，一諾傾情笑妄語。寒光月影，荷鋤歸去葬落花

暫無

目前，世界已探明儲(chǔ)量中碳酸鹽巖油氣藏儲(chǔ)量約占50%，產(chǎn)量占60%以上。我國海相沉積巖分布面積多達(dá)450萬平方千米，油氣資源量大于300億噸油當(dāng)量，石油資源量約150億噸，海相碳酸鹽巖油藏開發(fā)是我國增儲(chǔ)上產(chǎn)的重要領(lǐng)域。中國下古生界奧陶系碳酸鹽巖縫洞型油藏，地質(zhì)時(shí)代古老、多期構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、多期巖溶、多期充填及垮塌改造，油氣成藏十分復(fù)雜，縫洞儲(chǔ)集體具有強(qiáng)非均質(zhì)性與離散性。由于埋藏深，地球物理響應(yīng)多解性強(qiáng)，儲(chǔ)集體識別與預(yù)測不準(zhǔn)確性強(qiáng)。此類復(fù)雜油藏高效開發(fā)是世界性難題,沒有可借鑒的成果經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過多年研究與實(shí)踐

理論認(rèn)為縫洞型油藏是客觀存在的，但由于成藏的隨機(jī)性、復(fù)雜性、時(shí)變性，導(dǎo)致人類認(rèn)識油藏具有模糊性、或然性、暫時(shí)性，即油藏認(rèn)識的不準(zhǔn)確性。針對縫洞型油藏剖析了不準(zhǔn)確性主控因素，提出認(rèn)識油藏的條件符合觀點(diǎn)，創(chuàng)建了縫洞型油藏提高地球物理解釋精度、多條件符合、靜動(dòng)態(tài)一體化的地質(zhì)建模理論和方法，有效降低縫洞儲(chǔ)集體描述的不準(zhǔn)確性，提高了表征精度。針對縫洞型油藏如何高效開發(fā)問題，創(chuàng)建基于不準(zhǔn)確性的油藏生產(chǎn)優(yōu)化理論。應(yīng)用后有效建立縫洞型油藏多條件符合地質(zhì)模型、創(chuàng)建縫洞型油藏時(shí)空差異性注水開發(fā)方法、注氮?dú)鈿忭旘?qū)提高

《木拱廊橋營造技藝：傳承人口述實(shí)錄》介紹了目前全國廊橋的分布及基本情況，中外廊橋的簡單發(fā)展歷史。對浙南的廊橋現(xiàn)狀做了介紹，從泰順廊橋、景寧廊橋、慶元廊橋、龍泉廊橋、其他廊橋的分布概況。對于傳承人吳復(fù)勇、胡淼、曾家快、鄭昌貴、賴永斌、鄭多雄等進(jìn)行了采訪，并綜合表達(dá)了對他們技藝?yán)葮虻倪^程、經(jīng)歷、感受、思想等。

道德規(guī)范在實(shí)踐中最可靠的保障就是道德自律，道德理想就是“第一道德律”，即“道德金律”。倫理學(xué)上有關(guān)“道德金律”的典型學(xué)說，中國古代的孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之“忠道”與基督教、康德等的相關(guān)學(xué)說皆有共同之處。但是也有重大區(qū)別：孔子的學(xué)說屬于世俗樣態(tài)的，其有效性依靠的是道德“他律”；而基督教道德律是宗教性質(zhì)的，康德的學(xué)說是理性主義的，后二者在道德實(shí)踐中的有效性依靠的是“自律”，它更具有一定程度上的現(xiàn)實(shí)性�！暗赖陆鹇伞钡囊�件在于其必不可缺的“權(quán)利觀”這個(gè)必要且不充分的條件，它和人類理性不斷